張善慶

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237012)

在裝飾風(fēng)格日趨多元化的大背景下，各種豐富多彩的審美風(fēng)格也漸漸進(jìn)入設(shè)計(jì)師們的視野?；张娠L(fēng)格作為皖南地區(qū)徽文化的整體縮影，以其充滿民族性、地域性、藝術(shù)性以及豐富的人文思想而受到人們的廣泛關(guān)注。如果將這些特色合理地運(yùn)用到家居環(huán)境設(shè)計(jì)中，可以極大地提升居住環(huán)境的人文品味，豐富人們的精神生活。

一、皖南徽派裝飾藝術(shù)對家居環(huán)境設(shè)計(jì)中的影響

歷史上，徽州人民在長期的實(shí)踐中所創(chuàng)造出來的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富凝聚提煉成為了徽州學(xué)，它是徽州地區(qū)傳統(tǒng)特色文化的精華和總結(jié)［1］32，它包括了徽州文化的各種形式，例如徽派園林、徽派版畫、徽派篆刻、徽派戲劇等。其中徽派風(fēng)格建筑，給人感覺流暢平靜，統(tǒng)一而整體，充滿和諧美;竹影颯颯，人景合一，充滿自然美;雅致低調(diào)、清麗簡單充滿樸素美?；张山ㄖ惺覂?nèi)環(huán)境細(xì)節(jié)的地方充滿著地域文化的藝術(shù)裝飾風(fēng)格，在白墻灰瓦的建造和看起來低調(diào)樸素的外觀雅致的石雕、磚雕、木雕上，都蘊(yùn)含著對徽州特色傳統(tǒng)文化的孜孜不倦的追求。復(fù)雜且簡單的藝術(shù)形式充滿了別致的風(fēng)格，對發(fā)展和傳承過程中的宗教倫理、地域環(huán)境、文化思想等起到了至關(guān)重要的影響作用。

目前，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)正趨于國際化，科技的發(fā)展、經(jīng)濟(jì)的騰飛、信息的發(fā)達(dá)，給人們生活帶來了極大的便利，促使人們較快地汲取和融合其他民族或國家最優(yōu)秀的精神文明與物質(zhì)文明?！叭藗儠x擇最好最適合自己的生活方式進(jìn)行設(shè)計(jì)”［2］64的觀點(diǎn)得到了眾多室內(nèi)設(shè)計(jì)師的認(rèn)同，但同時(shí)也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)本國的傳統(tǒng)文化，將其中的精髓充分地應(yīng)用到家居環(huán)境設(shè)計(jì)中。

“環(huán)境”是在建筑和室內(nèi)裝飾中始終無法回避的因素之一。建筑的藝術(shù)氛圍由環(huán)境營造，而室內(nèi)裝飾的內(nèi)容和表達(dá)方式很大一部分又由建筑決定，環(huán)境氛圍，建筑結(jié)構(gòu)，室內(nèi)裝飾三者應(yīng)該在風(fēng)格統(tǒng)一的條件下達(dá)到平衡。室內(nèi)裝飾應(yīng)該合理利用環(huán)境以及空間的特點(diǎn)，如徽派風(fēng)格中對水的運(yùn)用，則充分體現(xiàn)了徽州人在建筑藝術(shù)上對環(huán)境以及空間的特征的靈活運(yùn)用和極高造詣。背山面水的宏村，水流湍湍，讓宏村的魅力變得特別生動(dòng)輕靈，古建筑的外面均有小溪繞墻而過，將生活和美景融為一體。從風(fēng)水的角度來說村落的整體布局呈現(xiàn)“臥牛”狀，別具匠心地將自然與人完美的結(jié)合在一起的奇思妙想可謂是建筑及裝飾領(lǐng)域的杰出代表。

二、皖南徽派裝飾藝術(shù)平易近人，富有深刻內(nèi)涵

作為四大文明古國之一的中國，歷來重視圖騰文化，古樸、美麗、多變的圖騰文化自然十分昌盛。作為一種奇異、古樸的文化現(xiàn)象，世界上的每個(gè)民族都有自己的民族圖騰，原始社會的人類，發(fā)展和進(jìn)步很重要的一個(gè)因素就是圖騰文化的發(fā)展。圖騰作為歷史上最早的文化現(xiàn)象之一，對后期人類文化的形成，以及人們的生活起到了很大影響，其本身也具有十分廣泛而深刻的內(nèi)涵。

宗教、倫理、民俗為裝飾藝術(shù)重要的三個(gè)表現(xiàn)主體，吉祥主題正是其中民俗方面最具代表性的體現(xiàn)之一。民間說的“討口彩”即諧音造型，是一種會意的象征手法，常借畫面表現(xiàn)升官發(fā)財(cái)、富貴安康等傳統(tǒng)民俗文化較常見的內(nèi)容。主要造型有:福(蝙蝠)如東海、喜(喜鵲)上眉(梅花)梢等;利用形象直接寓意的則選用祥禽瑞鳥(松鶴延年)、花卉果木(富貴牡丹)、人物神仙(福祿壽星)等形象來表示身體健康、事業(yè)順利、生活美滿的憧憬和愿望。

從古至今吉祥文案作為一種圖騰文化，一直被人使用至今，其充滿了種種吉祥寓意。在徽州古民居的室內(nèi)室外的裝飾藝術(shù)中，人們都可以感受到對福、祿、壽的渴望，“合家萬事興”，“出門遇貴人”等作為一種生存觀念被一代一代的傳承著。這些美好的期盼既是對世間太平的祝福，也是對創(chuàng)造美好未來的憧憬。無論個(gè)人的身份高低，環(huán)境好壞，大家都希望長壽、富裕、歡喜、平安。

作為徽派風(fēng)格建筑、裝飾藝術(shù)的重要元素之一，徽派風(fēng)格吉祥文案經(jīng)過長時(shí)間的不斷積累、進(jìn)化、改造，成為了徽州人民世代傳承的重要符號，在人們生活的各個(gè)方面都廣泛應(yīng)用，并且人們對它的功效篤定的堅(jiān)信著。無論任何時(shí)代，任何地方，人們都有對未來吉祥如意的企盼，對健康長壽的祝福，而這一點(diǎn)正好可以被現(xiàn)代家居裝飾充分利用。這些圖案經(jīng)過設(shè)計(jì)師的巧妙改進(jìn)，完全可以滿足當(dāng)代都市人的需求，讓人們的生活增添文化底蘊(yùn)和藝術(shù)內(nèi)涵。這些圖騰既可以成為設(shè)計(jì)中的精華核心，也可以成為生動(dòng)形象的點(diǎn)綴。通過這種方式的借鑒，讓設(shè)計(jì)的作品更有說服力、生命力，并且能很好的地將傳統(tǒng)文化傳承下去，使其連綿不絕。

三、家居環(huán)境設(shè)計(jì)中皖南徽派裝飾藝術(shù)的表現(xiàn)形式

造型、材料、空間、色彩是徽派風(fēng)格裝飾表現(xiàn)形式的幾個(gè)要素，具有悠久歷史和豐富文化內(nèi)涵的徽州地域，文人風(fēng)格深刻的滲透進(jìn)了建筑及裝飾雕刻藝術(shù)中。徽派建筑風(fēng)格以白墻、灰瓦、馬頭墻為外形表現(xiàn)形式，以天井、大宅、中堂為室內(nèi)結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，以磚雕、木雕、石雕為裝飾點(diǎn)綴。其設(shè)計(jì)風(fēng)格奔放、質(zhì)樸，具有很強(qiáng)的裝飾性?；张娠L(fēng)格裝飾形象生動(dòng)，結(jié)構(gòu)、造型注重藝術(shù)張力，場景別致新穎，疏密相間，栩栩如生，主次分明，同時(shí)充滿了吉祥的寓意。

具有徽派風(fēng)格的傳統(tǒng)建筑、裝飾藝術(shù)富含豐富的文化思想及審美價(jià)值:天、地、人統(tǒng)一的世界觀，提倡倫理、孝道、向?qū)W的禮法觀，祈禱福、祿、壽、喜的生活觀，盼望家宅平安、吉祥富足的美好未來。

在我國，木雕作為雕塑的一個(gè)重要門類而存在，從表現(xiàn)手法來說可以分為三種類型，即根雕、浮雕、圓雕。從材料的角度來說，又可以分為紫檀雕、楠木雕、樟木雕、沉香雕、龍眼雕、銀杏雕、樟木雕等等，仔細(xì)觀察即可發(fā)現(xiàn)其選料均具有硬度強(qiáng)、材質(zhì)密、不易變形等特點(diǎn)。用樹根為原材料，充分利用其原始形態(tài)，將自然外形與雕刻藝術(shù)完美結(jié)合則成為“根雕”。為了讓木雕不易腐爛、變形，同時(shí)使外形表達(dá)更充分，少數(shù)木雕還經(jīng)過上色處理。

徽派風(fēng)格的木雕，木料選用廣泛。采用的材料多是軟木木質(zhì)或者次級硬質(zhì)木，樟木、杉木、松木、白果木等均是其選擇范圍。但是徽派風(fēng)格木雕的題材卻非常豐富，畫面的構(gòu)圖、線條美以及雕刻技法均是其著重考慮的因素，其精美絕倫的打尺幅雕花在世界上十分著名。徽派木雕的圖案充分表達(dá)了擁有者的身份以及內(nèi)涵，充滿了各種希望與美好的祝福，怡然自得的田園生活，歷史典故，神話傳說，小說故事等均在其內(nèi)容范圍。這些題材均富有文化審美情趣及歷史研究價(jià)值，可以說幾乎每一件都是妙品。古徽州村落的木雕數(shù)量在全國名列前茅，從日常使用的桌、椅、板凳、箱子，到門、窗、床、柜、文房四寶，庭院廳堂中的欄桿、梁柱、屏風(fēng)，無論城鄉(xiāng)，凡是在徽州的家庭用具和建筑，都可以欣賞到徽州木雕的獨(dú)特魅力。

作為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一的磚雕是由青磚經(jīng)過精細(xì)雕刻而成的工藝品。其前身是東周瓦當(dāng)、漢代畫像磚等古代雕刻藝術(shù)形式。其表達(dá)內(nèi)容主要有山水、花卉、人物等圖案，這些內(nèi)容在古代建筑雕刻中占有重要的地位。其功能主要用于裝飾寺、廟、觀、庵及民居的內(nèi)部部件和外墻墻面［3］19－20。而由青磚雕刻而成的雕塑也在磚雕的廣義范圍之列。而徽派風(fēng)格中的磚雕是古代徽州盛產(chǎn)品質(zhì)堅(jiān)硬的青灰磚塊上通過仔細(xì)的雕刻打磨而成型的建筑裝飾，古徽州建筑的門樓、門套、門楣、屋檐、屋頂、屋瓴等對磚雕運(yùn)用較多，因?yàn)榭梢允菇ㄖ雌饋韯e致又不失嚴(yán)肅。青灰磚燒制過程中非常嚴(yán)苛，選料、成型、燒成等工序中均一絲不茍，致使其堅(jiān)固又不失細(xì)膩，非常適用于雕刻等藝術(shù)的再創(chuàng)造。從藝術(shù)的角度上說，磚雕這一藝術(shù)形式，遠(yuǎn)觀近賞皆宜，視覺效果非常完整。

從內(nèi)容來說，徽派風(fēng)格的磚雕以二龍戲珠、鴛鴦戲水、三星拱月，松鶴延年、喜上梅梢、歲寒三友等人們喜聞樂見及充滿吉祥寓意的圖案為主。從這個(gè)角度民間磚雕十分實(shí)用并且具有觀賞性，外形簡潔，充滿活力，能長時(shí)間保持堅(jiān)固的建筑構(gòu)件，并且能夠抵擋陽光和雨水。

徽派風(fēng)格的磚雕讓人感到一種自然、樸素、平靜而流暢的審美趣味，主要是因?yàn)楸Ａ袅瞬牧媳旧淼念伾?，并且具有古徽州濃濃的鄉(xiāng)土氣息，從明清開始就成為了徽派風(fēng)格藝術(shù)中重要的一份子。古徽州磚雕著名代表作有《郭子儀上壽》、《百子圖》［4］83等。從宋代開始徽州磚雕登上了歷史舞臺，鼎盛時(shí)期是明清兩朝。明朝徽州磚雕主要表現(xiàn)技法有淺浮雕和平雕。奔放、質(zhì)樸、大氣是其主要特征，塑造造型主要依靠線條，不是很講究變化以及視覺透視，但裝飾性強(qiáng)且比較對稱。清朝徽州磚雕的主要表現(xiàn)技法為圓雕和深浮雕，并且善用鏤空，最為甚者鏤空效果有十幾層之多，自然美景，飛禽走獸，花鳥魚蟲均集中在一個(gè)畫面中，讓人一覽無余。因其深受新安畫派的影響而形成了細(xì)膩繁復(fù)的特征，整體構(gòu)圖充滿藝術(shù)感。例如，同是著名旅游景點(diǎn)的皖南西遞，家家戶戶的門窗上都能找到磚雕藝術(shù)的影子。磚雕藝術(shù)，看似很難融入現(xiàn)代室內(nèi)裝飾，其實(shí)只要稍加思索，就發(fā)現(xiàn)無論是地磚、吊頂、主題墻都可以將磚雕藝術(shù)發(fā)揮的淋漓盡致。例如家居環(huán)境設(shè)計(jì)中，在蓮花磚雕主題墻的作用下整體空間顯得既穩(wěn)重又不乏個(gè)性，非常典雅高貴。

此外，石雕藝術(shù)在我國悠久的雕刻領(lǐng)域中占有很重要的一席之地。我國境內(nèi)發(fā)現(xiàn)很多巖石雕刻遺跡，在廣東、香港、澳門出土的巖刻中，開鑿雕刻的手法表現(xiàn)了許多繁復(fù)的抽象圖形，其中最大的一幅3米×5米大小的巖石雕刻正式在珠海南水鎮(zhèn)高欄島出土，其用線十分清晰流暢，巖刻中人物和船舶的輪廓清晰可見。據(jù)考證此巖石雕刻為青銅時(shí)代的作品，時(shí)間大致在公元前1000多年。

到目前為止所知道的最大規(guī)模的位于嶺南的石室墓是南越王趙昧墓，墓葬外的巨型石塊重量達(dá)到2600公斤。墓中出土了浮雕卷云紋的青白玉雕角杯、絲縷玉衣、龍虎并體玉帶鉤、獸首銜璧、龍鳳紋重環(huán)玉佩以及玉璧和青玉圓雕舞女等共244件的玉器，這些珍品，運(yùn)用了開料塑形、打孔、雕制、拋光等工序和方法，體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)匠人的絕頂工藝。礪石及磨制精細(xì)的石斧等在南越王墓中的發(fā)現(xiàn)，證明了在當(dāng)時(shí)石器雕刻也是被人們所重視的工藝之一。

由青石制成的漏窗，雕刻方法細(xì)致圓潤，其花紋給人以瀟灑俊逸之感，外形形象生動(dòng)。不僅如此，青石漏窗看起來還能使外墻畫面更加豐富，讓人容易產(chǎn)生連綿不斷，若隱若現(xiàn)的感覺?！耙洛\還鄉(xiāng)”“貴人相助”正是其諧音表現(xiàn)的吉祥含義，這對于在外經(jīng)商以及做官的人是非常重要的?；罩菹騺肀环Q為雕刻之鄉(xiāng)，徽州石雕的技法從漢朝開始，于魏晉南北朝得到發(fā)展，在唐朝達(dá)到鼎盛。

海內(nèi)外對徽州石雕的評價(jià)一直極高，“石破天驚”“獨(dú)具匠心”“引人入勝”等贊不絕口，這是因?yàn)槠浼扔泄诺漤嵨叮瑫r(shí)兼?zhèn)溲胖潞喖s的現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)格所致。

石雕作為一種工藝品，在皖南地區(qū)的徽派風(fēng)格建筑中主要運(yùn)用在門前石獅、石鼓、庭院假山等等。在現(xiàn)代家居環(huán)境設(shè)計(jì)中，同樣可以用來點(diǎn)綴空間，例如門口玄關(guān)鞋柜，可以用石鼓型石雕來代替。客廳以及臥室，都可以用石雕的小型盆景、假山等來裝飾。石雕的充分運(yùn)用可以使空間層次更加豐富，裝飾元素更加多元，不僅豐富人們的視覺感官，同時(shí)提升整體裝飾的文化檔次。

四、皖南徽派裝飾藝術(shù)在家居環(huán)境設(shè)計(jì)中的前景與展望

家居環(huán)境設(shè)計(jì)在我國建國初期發(fā)展比較緩慢，隨著改革開放的不斷深入，人們生活水平的不斷提高，特別是近幾年，中國家居環(huán)境設(shè)計(jì)通過各種途徑學(xué)習(xí)西方家居環(huán)境設(shè)計(jì)技術(shù)、思想與文化。家居環(huán)境設(shè)計(jì)是文化的一種體現(xiàn)方式，魯迅先生曾經(jīng)說過“民族的就是世界的”，拋棄了時(shí)代精神和傳統(tǒng)民族文化，就失去了藝術(shù)文化的活力和發(fā)展空間。

徽派風(fēng)格家居環(huán)境裝飾作為成就民族文化內(nèi)涵和審美品位的表象，是一種傳統(tǒng)藝術(shù)和民族審美情趣的具體形式，它是民族藝術(shù)精髓和地方文化特色的完美融合。在當(dāng)代，很多家居環(huán)境設(shè)計(jì)師能夠通過古為今用、推陳出新，借鑒地方文化精髓來豐富自己的作品、美化人居環(huán)境并豐富文化生活［5］27。如何將傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵生動(dòng)地表達(dá)出來，將其普適性、獨(dú)特性在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中發(fā)揮到極致，也成為很多設(shè)計(jì)師的奮斗目標(biāo)之一。傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)決定了它可以依靠多變的表現(xiàn)方式、古樸美觀的外形、獨(dú)特的審美情趣、豐富的寓意內(nèi)涵來和現(xiàn)代的室內(nèi)裝飾做結(jié)合，取其所長，補(bǔ)其所短?；张娠L(fēng)格的傳統(tǒng)文化藝術(shù)，正是現(xiàn)代家居環(huán)境裝飾的大寶藏，也是“藝術(shù)源于生活，高于生活”的最好詮釋。

［1］葛勇．建筑裝飾材料［M］．北京:中國建材工業(yè)出版社，1998．

［2］李德超．設(shè)計(jì)美學(xué)［M］．合肥:安徽美術(shù)出版社，2008．

［3］周長亮．室內(nèi)裝修材料與構(gòu)造［M］．武漢:華中科技大學(xué)出版社，2007．

［4］王春陽．建筑材料［M］．北京:高等教育出版社，2002．

［5］丁文劍．建筑環(huán)境與中國居家理念［M］．上海:東華大學(xué)出版社，2005．