羅 媛，李鵬程

（河西學院教師教育學院，甘肅 張掖734000）

女性，作為具有獨特生理功能和社會角色的性別群體，其生存狀況必然對女性自身發(fā)展以及整個社會的發(fā)展產(chǎn)生直接而深遠的影響。[1]家庭是社會的細胞，一個社會的整體素質(zhì)取決于每個家庭，而家庭的整體素質(zhì)則在一定程度上取決于母親。[2]提高女性受教育程度不僅有助于提高女性自身的文化水平和素質(zhì)，而且關(guān)系到每個家庭乃至全民族整體素質(zhì)的提高。[3]由于歷史、經(jīng)濟、傳統(tǒng)觀念、人口及教育本身等原因，回族女性實際上大多數(shù)仍然處于教育絕對落后的情況，也缺乏相應(yīng)的法規(guī)來維護其合法權(quán)益。[4]但是從筆者的調(diào)查和訪談來看，臨夏康樂縣女性受教育程度偏低更多的是觀念的因素。 無論是中國傳統(tǒng)社會“女子無才便是德”的思想或是女子的“深閨”制度，還是回族中“婦女只能在家做禮拜，外出求知是不被教門所允許的”、“學漢文即叛教”的偏見，都是致使臨夏康樂縣回族女性受教育水平比較低的主要原因。 例如，我們收回問卷的418 名調(diào)查對象的文化程度普遍不高，文盲193 人，占46.2%，小學126，占30.1%，初中73 人，占17.5%，高中或中專18 人，占4.3%，大專6人，占1.4%，大學（本科和研究生）2 人，占0.5% 。30 歲以上的回族女性中文盲、半文盲，也就是小學三年級以下學歷的回族女性占被調(diào)查人數(shù)的55%。 關(guān)注女性教育問題尤其是農(nóng)村回族女性教育的意義非同一般，而農(nóng)村回族女性教育問題的形成與其民族文化背景有著密切的聯(lián)系。 幾千年封建社會的“男尊女卑”、“男強女弱”等伊斯蘭教傳統(tǒng)舊思想觀念仍在農(nóng)村根深蒂固，這種落后思想， 直接影響著農(nóng)村回族女性教育公平發(fā)展和性別平等。[5－8]研究結(jié)果表明：[9]受教育程度的差異與社會的階層差異有較高相關(guān)度。在大多數(shù)國家，女性受教育程度越高，自我意識越強，社會參與意愿也越強，社會參與率就越高，受教育程度與社會參與程度呈正比關(guān)系。 受教育程度作為衡量女性發(fā)展的重要指標之一，也是影響女性生存與發(fā)展的重要因素，受教育程度對女性的經(jīng)濟、政治、社會參與能力和女性生活質(zhì)量等都產(chǎn)生著直接和間接的影響。

一、 受教育程度影響回族女性社會參與程度與參與能力

新中國建立以來， 回族女性與男性一樣享有法律賦予她們參與國家、民族及社會事務(wù)管理的權(quán)利，加之回族女性受教育程度的不斷提高為其社會參與程度和能力的提高奠定了一定基礎(chǔ)。 但受回族女性文盲半文盲人口比例偏高的影響，她們的社會參與意識依然較低。她們受的教育多以家庭長輩教育為主，結(jié)婚早，生活圈子狹小，無法承擔更多的社會角色，絕大多數(shù)為家庭婦女，做家務(wù)，相夫教子成了生活的全部。由于文化水平偏低，連出去打工都受限制，如我們的訪談對象馬女士（個案一）說：“我沒念過什么書，也沒有工作，家里主要靠‘掌柜的’的死工資過活著哩，（生活）條件也不好，我也想過個人掙些錢，但是做什么里啥，做些尕買賣吧，本錢沒有，打工起（去）吧，字又不識，人家也不要……”再例如我們在臨夏康樂縣做田野調(diào)查時發(fā)現(xiàn)， 凡是受過小學或初中教育的女性都能自己填寫回答問卷中的各類問題， 但大部分女性因不識字的緣故，問卷請別人代填。 當問到“你了解國家大事嗎”，97%的人回答不了解，3%的知道一點；當問到“你訂閱報刊雜志嗎”，100%的人回答不訂閱；當問到“你平時買書嗎”，93%的人回答沒有去過，7%的人回答 “陪孩子買”。在臨夏康樂回族社區(qū),女童失學、輟學現(xiàn)象依然存在，在校女性呈金字塔發(fā)展趨勢，能上高中的女性數(shù)量偏少，受高等教育的女性更少，女性受教育程度偏低成為制約回族女性社會參與的障礙。 長久以來，“男主外， 女主內(nèi)”的思想深入人心，人們習慣性地把男人定位于“公共領(lǐng)域”，即社會中，而把女性更多的定位在“私人領(lǐng)域”，即家庭中。[10]這樣的社會定位妨礙和限制了女性參與社會工作的積極性。 而這一點通過下面問卷調(diào)查的統(tǒng)計就可一目了然。 如在“您同意男人以事業(yè)為主，女人以家庭為主嗎？ ”一題中表示“非常同意”和“同意”的占到了76%。在被調(diào)查對象中82.4%認為做好社會工作不是回族女性一生重要的事情。 當問到“假如您丈夫有良好的經(jīng)濟條件， 您愿意做一名全職的妻子嗎？ ” ，84.3%的女性表示“愿意”或“會考慮”。 即使是已經(jīng)參與到社會工作中的女性，其參與的積極主動性并不高，對社會權(quán)利漠然視之，面對競爭缺乏主動進取的精神。 正如恩格斯指出的 “婦女的解放，只有在婦女在大量的、社會規(guī)模的參與生產(chǎn)，而家務(wù)勞動只占極少的功夫的時候，才有可能”。 所以當今世界, 女性在國家政治和經(jīng)濟層面的參與程度是提高婦女地位、實現(xiàn)男女兩性平等的重要標志之一，是一個民族社會發(fā)展和文明進步的重要標志之一, 當然也是當今婦女發(fā)展問題的重要課題之一。

二、受教育程度影響回族女性的就業(yè)領(lǐng)域和質(zhì)量

研究成果表明：[11]女性受教育程度愈高，在智力型行業(yè)就業(yè)的人數(shù)也愈多，就業(yè)質(zhì)量越高，而就業(yè)質(zhì)量的高低直接影響著就業(yè)人員收入的高低， 兩者呈正比例關(guān)系。在業(yè)人口從社會性別角度看反映著女性參與國民經(jīng)濟各部門發(fā)展的性別人口比例，體現(xiàn)著女性參與社會經(jīng)濟發(fā)展程度與水平，從側(cè)面印證女性受教育程度和生產(chǎn)技能狀況。 臨夏康樂回族女性雖分布在各行業(yè)， 但從總體看、女性勞動力的行業(yè)分化程度低，絕大多數(shù)仍滯留在第一產(chǎn)業(yè)，職業(yè)以從事農(nóng)業(yè)為主。 在臨夏康樂，諸多家庭的男性加入勞務(wù)輸出行列，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)女性化的趨勢日益顯著，越來越多的女性承擔起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管理，家畜家禽飼養(yǎng)， 女性是未來回族經(jīng)濟社會發(fā)展不可忽視的群體。 在提倡種植和養(yǎng)殖科技化的今天，回族女性作為現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣者、實施者，試想絕大多數(shù)的女性勞動者是文盲半文盲，她們連種子、農(nóng)藥的使用說明書都看不了，又如何擔負起發(fā)展科技種植和養(yǎng)殖的重任呢? 女性受教育程度普遍偏低的現(xiàn)狀，不僅影響其生存與發(fā)展，也勢必影響臨夏康樂的經(jīng)濟社會發(fā)展進程。 回族女性在非農(nóng)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域的參與度較低，雖與當?shù)禺a(chǎn)業(yè)發(fā)育程度低有關(guān)，但更與女性自身受教育程度較低有關(guān)。 受教育程度低下必然制約其經(jīng)濟參與的領(lǐng)域、程度、職業(yè)，進而影響她們的社會經(jīng)濟及家庭地位的改善。 筆者在臨夏康樂回族女性中做的418 份有效問卷中, 被調(diào)查對象的職業(yè)分布情況是，農(nóng)民372 人，占89.0%；知識分子20 人，占4.8%；機關(guān)干部或公務(wù)員3 人， 占0.7%； 商業(yè)工作者3 人，占0.7%；個體戶13 人，占3.1%，其他7 人，占1.7%。由上面的職業(yè)分布情況可以看到，康樂回族女性以從事農(nóng)業(yè)為主，占到了89%。 她們平時不讀書不看報，時間長了連基本的讀寫能力也逐漸喪失， 低下的文化水平使她們只能從事純體力的田間勞作或手工編織、制作、家務(wù)等，無法做到科學種田，無法為孩子提供良好的家庭教育，更無法向更廣泛的就業(yè)領(lǐng)域發(fā)展。

三、受教育程度影響回族女性的社會保障及健康

臨夏康樂回族女性絕大多數(shù)只有小學文化程度或為文盲半文盲，她們中89%的人口長期從事社會保障覆蓋面極小的農(nóng)業(yè)勞動，享受醫(yī)療保險及養(yǎng)老保險的人數(shù)極少，她們處于社會保障體系的邊緣地帶.各方面的保障系數(shù)極低。 在我們的調(diào)查和訪談過程中， 了解到很多回族女性患有各種疾病， 以女性患婦科病為例， 問卷數(shù)據(jù)顯示：81.3%的回族女性患有不同程度的婦科病。 因家庭經(jīng)濟拮據(jù)、 個人經(jīng)濟不獨立或沒有衛(wèi)生保健常識而得不到及時醫(yī)治的情況普遍存在。 如在我們訪談時， 家庭主婦馬女士（個案二）如是說：“我們家里吾會（以前）經(jīng)濟條件好著哩，掌柜的、尕娃們拉薩做買賣著哩嘛，但是男的們外面阿門者（怎么）花錢是由皆們（他們）著哩，我花錢時，要看臉色哩，尤其是身體不舒坦用些錢時，不方便的很”。同時，調(diào)查結(jié)果也顯示，回族女性患婦科病時，占調(diào)查總數(shù)54.7%的女性隨便買些便宜的藥吃， 有27.3%的女性因多種原因拖延不治療，只有18%的女性到醫(yī)院做婦科檢查和治療。 這嚴重地影響著部分回族女性的身心健康及日常生活，直接影響著她們的健康，對提高回族人口素質(zhì)是極為不利的因素。 因此， 受教育程度的高低決定著回族女性的社會保障及健康水平的高低。

四、 受教育程度偏低直接影響回族女性的婚姻及生育行為

臨夏康樂回族早婚多育習俗在一定程度上影響著女孩的學業(yè)。我們對98 名60～70 年代出生的已婚回族女性進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)被調(diào)查者的結(jié)婚年齡平均為17 歲，生育子女平均數(shù)為5.3 個。 過早的結(jié)婚年齡和過高的生育率不僅加重了女性的負擔，減少了她們受教育的機會，而且家庭孩子人數(shù)越多就越不利于每個孩子教育成就的取得，直接影響了當?shù)鼗刈迦丝谒刭|(zhì)的提高。

另據(jù)我們調(diào)查，在回族15—19 歲年齡組的女性人口中，早婚者的比例高達85%以上。 再從回族早婚女性的受教育程度構(gòu)成來看，集中在受教育程度低的群體中，尤其是文盲半文盲女性早婚率更高。 早婚必然導(dǎo)致早育，據(jù)統(tǒng)計，在回族已婚女性中，結(jié)婚當年生育者占當年結(jié)婚人數(shù)的25%.第二年生育的占70%左右，也就是說在回族已婚婦女中，19—20 歲就有48%以上的人已生育兒女。早育行為帶來的是多育，據(jù)調(diào)查統(tǒng)計，僅在15—19 歲年齡組已婚婦女中，生育二孩普遍，三孩占育齡婦女總?cè)丝诘?1.1%，20 歲以后的各年齡組中， 生育三、 四孩率為43%。 回族育齡女性孩次構(gòu)成與其受教育程度呈反比關(guān)系，即學歷越高多孩率越低，如在回答“您現(xiàn)在有幾個孩子”的問題時，擁有4 個孩子以上未上過學(不識字)的回族女性占調(diào)查總數(shù)的31.7%， 擁有4 個孩子以上具有小學教育程度的回族女性占調(diào)查總數(shù)的25.3%， 而擁有4個孩子以上具有高中以上教育程度的回族女性則為零。通過對回族早婚、早育、多育女性的各年齡層的受教育程度構(gòu)成分析后，我們認為，在回族女性中受教育程度與生育水平成反比，受教育程度高者，晚婚晚育率高，生育子女的胎數(shù)越少： 而受教育程度低者則早婚早育率高，多子女率也高，在文盲半文盲女性群體中，早育和多子女率則更高，因此，受教育程度對回族女性婚姻及生育行為有著重要影響。

五、受教育程度影響回族女性的家庭地位

在我們的調(diào)查中， 受教育程度高的回族女性大多從事較好的職業(yè)，有穩(wěn)定的收入，經(jīng)濟基本獨立，因而，她們在處理家庭開支及日常事務(wù)中的自主性很大，在夫妻生活中處于較為平等的地位，表明她們的家庭地位相對較高；受教育程度低的回族女性收入低，在經(jīng)濟上依賴丈夫，在處理家庭事務(wù)中的自主性很小，在夫妻生活中多處于從屬地位，表明她們的家庭地位低。 在當今社會，臨夏康樂有四分之三多的回族女性是家庭婦女，而且“男人以事業(yè)為主， 女人以家庭為主的” 觀念也頗受她們的贊同。 同時，在調(diào)查中，對于大多數(shù)臨夏康樂的回族女性而言，參與社會工作中的主要原因就是想獲得經(jīng)濟的獨立。調(diào)查問卷中“您的工作或如果您有工作，讓您感到幸福的是什么？”一題設(shè)有個人經(jīng)濟獨立、政治參與、自我價值的實現(xiàn)、有獨立的人格、增加家庭收入、有自己的社交圈等讓被調(diào)查者做多項選擇， 而其中有71.1%的人選擇經(jīng)濟獨立。 我們的訪談對象馬女士（個案三）說：“我覺得出來上班還是好，一個女人經(jīng)濟不獨立了，就罷了，男的們好的時候好著哩，不好哈是你阿門辦哩，手展哈了（伸手），要個錢的吾個吃夾再說不成，再一個是，你錢掙哈了，個人（自己）想買什么就買什么，父母親孝順、給些錢是由個人著哩，婆婆公公們買的個什么是，他們也高興……經(jīng)濟獨立了，人格才獨立。 ” 所以我們的訪談對象馬女士（個案二）現(xiàn)在就對“我的尕孫子（女孩）說的著哩，‘要好好念書，以后上班了，個人錢掙上時，別人的臉色就不用看了’……” 由此可見， 文化水平高低對回族女性家庭地位高低起著至關(guān)重要的作用。

六、母親受教育程度高低影響子女接受教育的程度

研究成果顯示：[12－14]母親受教育程度愈高，對子女的期望值愈高，對子女接受教育重視的程度也愈高；受教育程度愈低的母親，對子女的期望值相對較低，更容易忽視子女尤其是女童的受教育程度， 在回族地區(qū)也如此。 據(jù)1993 年的調(diào)查統(tǒng)計，[15]在回族女性中，從各文化層次的女性對孩子入學接受教育的重視程度看，母親為初中以上文化程度者，學齡子女未入學的比例為3.6%。 而母親的文化程度是小學，初識字或文盲半文盲者，其學齡子女未入學的比例分別為22.92%、32.62%、46.04%。 另據(jù)2004年的調(diào)查資料，[15]母親文化程度為未上過學或不識字的，其對子女接受教育程度的期望值在各級別上均低于母親的文化程度是小學、高中及以上者。 本研究結(jié)果顯示：當?shù)?5%的農(nóng)村回族女性對待女孩上學持不贊成的態(tài)度，她們認為沒有文化照樣種地，識幾個字，會認秤，能做小買賣就行了。 由此可見， 母親受教育程度高低與對子女受教育的重視程度和期望值成正比，對子女是否受教育及受何種教育的影響至關(guān)重要。 筆者在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，文化程度在初中以上的94. 5 %的婦女認為“教育在女性一生的成長中”“重要”或“非常重要”；89.9%的人“希望自己的孩子取得本科及以上的學歷”。

從以上受教育程度高低對回族女性在就業(yè)、 社會保障、婚姻生育行為、家庭地位及對子女教育重視程度等方面的詳細分析后， 我們認為受教育程度對回族女性一生有著至關(guān)重要的影響，受教育程度不同與她們的家庭地位、社會地位有很大關(guān)系，她們的受教育程度不僅影響其自身的發(fā)展，而且對子女的成長有直接的影響，因此，回族女性受教育程度直接地影響著回族的人口素質(zhì)，進而會影響回族社會經(jīng)濟的發(fā)展，從長遠來講，回族女性受教育程度的高低是關(guān)系回族及其社會發(fā)展不容忽視的問題，應(yīng)當引起各方面人士的高度重視。

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