蔡江帆

(中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院，北京 100081)

所謂和諧，指的是有序的運(yùn)行狀態(tài)，也就是社會(huì)的主體遵循種種可循的章程，使社會(huì)生活的各個(gè)方面協(xié)調(diào)一致，融洽相處，即人、自然和社會(huì)之間的和諧融洽［1］。自古以來(lái)，和諧一直是人類所向往的美好的生活狀態(tài)，社會(huì)和諧則是人類對(duì)社會(huì)有序化運(yùn)行和發(fā)展的美好訴求。社會(huì)和諧的基本要求是“社會(huì)各階層各群體之間形成互尊、友愛、互助、共進(jìn)的關(guān)系”［2］。

宗教作為一種特殊的社會(huì)文化實(shí)體和意識(shí)形態(tài)，其起源與發(fā)展過程無(wú)不彰顯了對(duì)社會(huì)和諧美好愿景的價(jià)值追求，并通過信徒的宗教踐行參與社會(huì)和諧進(jìn)程。而宗教本身對(duì)社會(huì)和諧的價(jià)值訴求又集中體現(xiàn)為宗教神圣信仰下的倫理道德觀念，以宗教教義等形式外化為對(duì)信徒的強(qiáng)制性約束力。從這一角度看，宗教道德是與宗教相伴而生的，它以信仰為根基，在調(diào)節(jié)約束信徒行為規(guī)范的同時(shí)，參與社會(huì)的建設(shè)。

一、社會(huì)和諧實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)與宗教道德產(chǎn)生的根源

在馬克思主義唯物史觀看來(lái)，社會(huì)和諧是具體的、歷史的和諧，隨著社會(huì)形態(tài)的發(fā)展演變而體現(xiàn)出一種動(dòng)態(tài)的過程，它與人類自身有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)是分不開的。它體現(xiàn)了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性與人類活動(dòng)的主體選擇性之間的統(tǒng)一，體現(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的合目的性與合規(guī)律性的統(tǒng)一，具體表現(xiàn)為社會(huì)的進(jìn)步和人類文明的演進(jìn)，其實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)既包括人與人之間關(guān)系的和諧、人與社會(huì)之間關(guān)系的和諧、人與自然之間關(guān)系的和諧，又包括社會(huì)內(nèi)部諸種基本關(guān)系、結(jié)構(gòu)和要素之間的和諧。

以世界三大宗教基督教、佛教、伊斯蘭教的起源為例，盡管其歷史背景、利益訴求等不盡相同，但都是當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史發(fā)展內(nèi)在需求的外在反映，都是出于對(duì)美好生活的向往與對(duì)和諧境界的追求。世界上任何一種宗教的產(chǎn)生與發(fā)展，都無(wú)一例外經(jīng)歷著動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，不斷適應(yīng)著新的社會(huì)和歷史條件，其中對(duì)于社會(huì)和諧境界追求的形式也在不斷發(fā)生著變化，內(nèi)容也在不斷地演進(jìn)。

任何一種宗教要實(shí)現(xiàn)其對(duì)信徒的約束，都必然包含著對(duì)信徒的責(zé)任與義務(wù)的定制，這種責(zé)任與義務(wù)的定制以信仰為前提，以宗教的觀念與思想這一宗教最基本要素為核心，融入到宗教的感情與體驗(yàn)、宗教的行為與活動(dòng)、宗教的組織與制度等宗教的其他基本要素中，以基本要素形式表達(dá)其對(duì)倫理道德與社會(huì)和諧的訴求，并主要通過宗教教義體現(xiàn)出來(lái)。

對(duì)于廣大信徒來(lái)說，這種倫理道德訴求來(lái)源于神的啟示，是在人與神關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是神對(duì)人的思想、行為的約束，具有終極意義，神圣信仰之外的世俗社會(huì)中的倫理道德觀念必須經(jīng)過宗教的神圣化才能為其所接受。而宗教為了強(qiáng)調(diào)自身體系的完滿性，也會(huì)利用宗教信仰的神圣性提升一切道德誡命的神圣地位，使其成為教徒不可僭越的道德信條。因此，在宗教信徒看來(lái)，宗教道德就成了道德的同義語(yǔ)，他們一方面把世俗社會(huì)生活中的一切道德都當(dāng)成是宗教道德的組成部分;另一方面把宗教所提倡的一切道德信條當(dāng)成是宗教本身的訴求，即當(dāng)成是來(lái)源于神所啟示的道德。從此種意義上說，宗教與宗教道德是相伴而生的，自從產(chǎn)生了宗教，便有了宗教道德。

而從根源上講，包括宗教道德在內(nèi)的一切道德都真正來(lái)源于人與人之間的社會(huì)關(guān)系。人與人之間的社會(huì)關(guān)系既可以表現(xiàn)為感性的人之間的世俗性社會(huì)關(guān)系，又可以表現(xiàn)為感性的人與非感性的神之間的非世俗的宗教關(guān)系，這種非世俗的宗教關(guān)系是世俗性社會(huì)關(guān)系的異化，即人與神之間的關(guān)系是人與人之間關(guān)系的異化。人與人之間關(guān)系分裂與異化為人與人之間、人與神之間關(guān)系的結(jié)果，便是社會(huì)道德被劃分為世俗道德與宗教道德。世俗道德與宗教道德的提法也只有在這種劃分中才有意義。

既然宗教道德與世俗道德的根源具有一致性，那么宗教道德與世俗道德就有相同之處，其實(shí)質(zhì)上處理的都是人與人之間的關(guān)系;既然宗教道德是人與人之間關(guān)系分裂和異化的產(chǎn)物，那么宗教道德與世俗道德就有相異之處，宗教道德是在人神關(guān)系的背景中對(duì)人人關(guān)系的道德要求，而世俗道德則是在人人關(guān)系的背景下對(duì)人人關(guān)系的道德要求。宗教道德因其宗教信仰的根基而隸屬于神道主義，而世俗道德則是建立在理性和社會(huì)規(guī)范［3］基礎(chǔ)上的，屬于人道主義的。

宗教道德的來(lái)源與背景決定了其內(nèi)容的豐富性、層次的多樣性。它既包含了關(guān)于處理人與神關(guān)系的倫理道德，也包含了關(guān)于處理人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的倫理道德;既有政治倫理道德，也有社會(huì)倫理道德，還有家庭倫理道德等;甚至宗教的觀念與思想、感情與體驗(yàn)、行為與活動(dòng)、組織與制度等基本要素，無(wú)一不被賦予倫理道德的內(nèi)涵。

二、宗教道德對(duì)社會(huì)和諧進(jìn)程的參與以信仰為基礎(chǔ)

宗教所有的道德內(nèi)容都在信仰基礎(chǔ)上落實(shí)到一點(diǎn)，即對(duì)宗教道德的行為主體——宗教信徒提出一套完整的、嚴(yán)格的道德要求，以培養(yǎng)信徒行善止惡的道德品質(zhì)。宗教道德正是以宗教信仰這種特殊的方式為承載，在他律形式之下，維系并強(qiáng)化了信徒的自律性和自我控制力，通過強(qiáng)烈的宗教情感抑制不合理的甚至是人的正常欲望，以達(dá)到維護(hù)秩序的目的。作為一種準(zhǔn)強(qiáng)制性的力量，它憑借神靈的權(quán)威干預(yù)信徒的生活，這就在一定程度上彌補(bǔ)了世俗道德推行中約束力的不足，彌補(bǔ)了法律刑罰約束力的局限。

同時(shí)，宗教在產(chǎn)生之后經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的、動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程，在新的社會(huì)歷史條件下不斷進(jìn)行著調(diào)適，這就決定了宗教道德本身也必然要經(jīng)歷一個(gè)動(dòng)態(tài)的演變過程，必須不斷適應(yīng)新的歷史條件下社會(huì)的基本道德原則，才有可能與社會(huì)和諧生存、共同發(fā)展。而各大宗教中的道德信條為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展所做出的局部性調(diào)整，又都是建立在對(duì)其信奉的神的基本信仰基礎(chǔ)之上的。因此，宗教道德對(duì)社會(huì)和諧的理想境界的追求是建立在信仰基礎(chǔ)上的。宗教道德的產(chǎn)生、發(fā)展都離不開信仰這一根本點(diǎn)。

信仰必然會(huì)落實(shí)到教徒的宗教行為當(dāng)中。信仰與行為的統(tǒng)一，道德與宗教的結(jié)合，又決定了宗教特別強(qiáng)調(diào)道德的社會(huì)教化功能，宗教不僅采取各種措施規(guī)范信徒的行為，而且還會(huì)千方百計(jì)擴(kuò)大其社會(huì)影響力。同時(shí)，宗教又切切實(shí)實(shí)地作為一種社會(huì)文化實(shí)體存在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)當(dāng)中，其信徒又都是現(xiàn)實(shí)的社會(huì)成員的組成部分。所以，信徒的道德信仰與宗教踐行必然會(huì)對(duì)社會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的影響。正因?yàn)槿绱?，宗教道德?duì)社會(huì)成員行為規(guī)范的約束與影響意義，就不僅僅局限于少數(shù)信教群眾，而是通過從道德層面切入也同時(shí)影響著社會(huì)公共生活領(lǐng)域。宗教道德對(duì)社會(huì)生活的參與和影響使我們能夠站在客觀的角度上看待其在社會(huì)和諧中的作用問題。

三、促進(jìn)社會(huì)和諧必須實(shí)現(xiàn)宗教道德與社會(huì)道德建設(shè)的良性互動(dòng)

(一)宗教道德是社會(huì)道德資源整合的重要力量

宗教道德建立在信仰基礎(chǔ)上的對(duì)社會(huì)和諧理想境界的追求與人類孜孜以求的社會(huì)和諧美好愿景存在著共通之處，具體體現(xiàn)在處理人與人、人與社會(huì)、人與自然以及社會(huì)多元利益的和諧訴求方面。在處理人與人的關(guān)系方面，各種宗教道德觀念中包含的平等、仁慈、友愛、誠(chéng)實(shí)、寬恕等內(nèi)含的人道主義觀念對(duì)于促進(jìn)人際關(guān)系的和諧有積極作用。在處理人與社會(huì)的關(guān)系方面，宗教道德具有獨(dú)特的作用，從低層次上看，宗教道德可以從積極方面喚起信徒的神圣情感，從他律入手增強(qiáng)信徒的自律意識(shí)，其自覺性往往比一般人遵守道德規(guī)范的自覺性更強(qiáng);從高層次上看，宗教道德倡導(dǎo)的利他主義與世俗社會(huì)要求的道德修養(yǎng)不謀而合，利他主義行為的實(shí)施，使個(gè)體主觀上獲得自我完善的滿足感，這就能夠在個(gè)人道德修養(yǎng)提高的同時(shí)，高揚(yáng)社會(huì)道德，提升社會(huì)道德水平。社會(huì)總體道德水平的提高，必然造就融洽和諧的社會(huì)氛圍，促使社會(huì)安定。在處理人與自然的關(guān)系方面，各種宗教道德觀念中的人與自然和諧共生、愛護(hù)自然、珍愛生命等和諧自然觀念有利于促進(jìn)人與自然之間的和諧相處。在協(xié)調(diào)多元利益關(guān)系方面，宗教道德中包含的許多維護(hù)社會(huì)公平正義、扶危濟(jì)困、關(guān)注社會(huì)弱勢(shì)群體的內(nèi)容在一定程度上能夠成為消解社會(huì)矛盾的潤(rùn)滑劑，客觀上起到緩解、緩沖社會(huì)矛盾的作用。綜上所述，宗教道德在調(diào)節(jié)人與人、人與社會(huì)、人與自然，以及社會(huì)多元利益關(guān)系等方面都具有積極的因素，能夠?qū)ι鐣?huì)和諧進(jìn)程起到促進(jìn)作用。

此外，由于科學(xué)不可能窮盡所有的未知領(lǐng)域，人類社會(huì)在不斷發(fā)展過程中總會(huì)不斷出現(xiàn)新的一時(shí)難以解決的問題，并且隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人的精神層面的需求也在不斷提升，這就為宗教的存在留下了空缺和余地，宗教必然會(huì)伴隨著人類社會(huì)的存在而長(zhǎng)期存在，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展。因此，宗教道德必然也伴隨著宗教長(zhǎng)期存在。宗教作為一種社會(huì)實(shí)體和文化形態(tài)又必然會(huì)與特定的民族、文化緊密結(jié)合起來(lái)，宗教中的道德約束內(nèi)容由此逐漸沉淀為價(jià)值理念和倫理觀念，在特定的民族文化形態(tài)中牢固扎根，發(fā)揮價(jià)值根基的作用，內(nèi)化于宗教信徒甚至社會(huì)大眾的生活方式之中，對(duì)于在信教群眾和信教與不信教群眾之間的良性互動(dòng)、形成社會(huì)凝聚力具有重要的作用，成為社會(huì)和諧進(jìn)程中不得不面對(duì)的強(qiáng)大的、深厚的文化背景和價(jià)值參照體。

與此同時(shí)，在當(dāng)下人與人、人與社會(huì)、人與自然以及人自身的矛盾危機(jī)不斷爆發(fā)的情況下，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧必然要求所有的社會(huì)力量共同發(fā)揮積極作用，必然要對(duì)社會(huì)道德關(guān)系進(jìn)行優(yōu)化整合。宗教道德無(wú)可回避地成為社會(huì)道德資源整合的重要力量，成為促進(jìn)社會(huì)和諧的重要道德資源。

(二)宗教道德并非實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的道德根源

必須明確指出的是，雖然宗教道德對(duì)社會(huì)和諧理想境界的追求以信仰為基礎(chǔ)，但宗教信仰并非道德的唯一宿主，社會(huì)和諧的道德保證也并非根源于宗教。

1.道德能夠獨(dú)立于宗教而存在。道德是人類的崇高價(jià)值追求，是與促進(jìn)人類社會(huì)和諧進(jìn)步，人與人、人與社會(huì)、人與自然和諧發(fā)展相關(guān)的精神追求、情感意識(shí)和行為操守的總和［4］。宗教中的一些積極的道德觀念也對(duì)人與人、人與社會(huì)、人與自然及社會(huì)多元利益的關(guān)系具有一定的調(diào)節(jié)作用，某種程度上因?yàn)樽诮绦叛龅纳袷バ赃€會(huì)增強(qiáng)這種調(diào)節(jié)作用。但我們還必須明確的一點(diǎn)是，道德并非來(lái)源于宗教，更不必然依附于宗教，它能夠獨(dú)立于宗教而存在。而“宗教為了取得世俗的容忍和合法性，寄生在道德之上，這就是為什么世界上的宗教彼此間沖突但是道德觀彼此近似的原因，因?yàn)榈赖轮杏泻芏嗥帐赖娜祟惿鐣?huì)規(guī)范。道德是宗教的傳銷品，剝離了道德，宗教沒有辦法讓人們支付贖罪券和功德箱”［4］。目前，國(guó)內(nèi)思想界存在著一種高調(diào)的“宗教道德救世說”［3］，將宗教信仰視為解決當(dāng)下社會(huì)道德失范的最佳途徑，認(rèn)為社會(huì)道德建設(shè)舉步維艱的原因在于國(guó)人缺乏“信仰”，而這里的“信仰”主要指的就是西方話語(yǔ)背景下的宗教信仰。這種提法是根本經(jīng)不起推敲的。

2.宗教道德的神道主義實(shí)質(zhì)與人道主義相悖。由于宗教道德是從人與神的關(guān)系中引申出來(lái)的，而神具有至高無(wú)上性，是人類命運(yùn)的操控者和主宰者，人與神的關(guān)系只能是人對(duì)神的諂媚與絕對(duì)服從關(guān)系，顯然是不對(duì)等的。從這種不對(duì)等的關(guān)系中引申出來(lái)的道德誡命根本上說只能是神道主義和禁欲主義的，而神道主義和禁欲主義又必然表現(xiàn)為強(qiáng)烈的排他性、功利性和保守性、滯后性，最終滑向宿命論的深淵，必然與調(diào)節(jié)人與人之間社會(huì)關(guān)系的人道主義道德發(fā)生沖突。因此，從根本上說，神道主義、禁欲主義的宗教道德與人道主義道德是對(duì)立的。而社會(huì)和諧的道德訴求必然是建立在真正的人與人之間的社會(huì)關(guān)系之基礎(chǔ)上的，是對(duì)人道主義的弘揚(yáng)，對(duì)神道主義、禁欲主義的摒棄。

(三)必須實(shí)現(xiàn)宗教道德與社會(huì)道德建設(shè)的良性互動(dòng)

宗教道德的神道主義實(shí)質(zhì)要求我們必須要辯證地看待宗教的道德資源。一方面在尊重宗教信仰的前提下，促進(jìn)神道主義的宗教道德與社會(huì)世俗人道主義道德的互動(dòng)，充分發(fā)揮其有利于社會(huì)和諧的積極因素;另一方面在正視宗教道德的歷史性變化和現(xiàn)實(shí)存在狀況的基礎(chǔ)上，促使宗教道德進(jìn)行相應(yīng)的社會(huì)調(diào)適，自覺參與社會(huì)和諧進(jìn)程。當(dāng)下社會(huì)和諧問題亟待解決的一個(gè)重大難題就是道德建設(shè)問題，針對(duì)這一難題的討論也如天上繁星一般，這就必須要充分發(fā)掘宗教道德資源的積極影響力，來(lái)為社會(huì)道德建設(shè)與整合服務(wù)。

道德的整合必須在確保政教分離、教育與宗教相分離的前提下，實(shí)現(xiàn)宗教道德與社會(huì)世俗道德建設(shè)的良性互動(dòng)。這種良性互動(dòng)，一方面要求社會(huì)真正踐行宗教信仰自由的原則，確保使宗教信仰真正成為公民個(gè)人私事，使宗教成為一種正常的生活方式和社會(huì)文化形態(tài);另一方面要求宗教積極與社會(huì)整體發(fā)展相適應(yīng)，積極參與社會(huì)建設(shè)、文化建設(shè)，并充分發(fā)揮其道德教化作用。而要真正實(shí)現(xiàn)這種良性互動(dòng)，社會(huì)對(duì)宗教的態(tài)度是主導(dǎo)性的，它決定了宗教的存在形式、狀態(tài)以及宗教對(duì)社會(huì)影響的大小和好壞。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)宗教與社會(huì)的雙贏，共同促進(jìn)社會(huì)和諧。

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