劉 連

（皖西學院 藝術(shù)學院，安徽 六安237009）

剪紙這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)是伴隨人類掌握紙張技術(shù)之后，在長期的生產(chǎn)、生活等方面所逐漸積累起來的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式。在其材質(zhì)之上，人們充分發(fā)揮想象，不斷突破自然形態(tài)的束縛，以再造式的手法將迥異的事物組合在一起，表達出更為豐富的精神追求。在我國由于地域環(huán)境、生活習俗和人們審美情趣的差異，滋養(yǎng)出各具特色的傳統(tǒng)文化，對于根植于民間的剪紙藝術(shù)而言，必然也呈現(xiàn)出風格紛呈的多元化面貌。位于江淮大地安徽六安市的翁墩剪紙，以其獨特風貌成為該地域民間文化的代表，并被列為國家民俗類的手工藝種類之一得到認可，具有優(yōu)秀的文化傳承價值。

一、中國傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)

作為人類紙張的發(fā)明者，中國使用紙材作為媒介進行藝術(shù)創(chuàng)作具有悠久的傳統(tǒng)，剪紙在賦予普通民眾情感寄托之外，很容易就與神話傳說產(chǎn)生聯(lián)系，其中就有姜子牙封神以其妻為“窮神”一說，因擔心她殃及窮人而令她“見破即回”。每到春節(jié)“窮神”即光顧人間四處搜尋香油、供品，貧苦人家期望能不再受它糾纏，而富貴人家則唯恐躲之不及。因此老百姓為了驅(qū)趕“窮神”，就把紅紙剪破，懸掛于門楣或窗格之上，使得“窮神”望而卻步。于是，這剪破的紅紙后來就發(fā)展成為農(nóng)村過春節(jié)時的裝飾物。就剪紙的藝術(shù)風格來說，大體可分為南北兩大流派。郭沫若先生曾作過這樣一首詩：“曾見北國之窗花，其味天真而渾厚。今見南方之刻紙，玲瓏剔透得未有。一剪之巧奪神工，美在民間永不朽?！贝篌w概括出作為一種民間藝術(shù)的剪紙受生活習俗、地理環(huán)境、民眾審美情趣等因素的影響所顯現(xiàn)很強的地域風格特征。如西北的純樸簡練；華北的厚重富麗；膠東的粗中見巧；江南的靈秀工整；嶺南的趣味盎然，裝飾性強。但從普遍意義來講，我國的剪紙藝術(shù)可以南秀北獷作為風格概括：西北、華北、東北地區(qū)的剪紙大多保留夸張洗練、天真渾厚的北方風格，華東、華中、華南、西南地區(qū)的剪紙則更加具有優(yōu)雅精致，玲瓏剔透的南方風格。

藝術(shù)來源于生活并反映生活，從遺留于民間的藝術(shù)里仔細探尋或許可以采擷到藝術(shù)的本原性印記，尤其是在當下對我是誰的文化追問的反思尤顯得其價值所在。如果說北方剪紙的夸張洗練、天真渾厚延續(xù)了秦漢之風韻，南方剪紙則賦予作品精巧細膩的寫實風格，同時也明顯殘存了豪放浪漫的楚文化色彩，而坐擁楚國故都的江淮區(qū)域，楚文化必然也會滯留在此處的民間藝術(shù)之中。但由于自古以來承接南北交流的便利，江淮文化里同時也帶上兼容包容的性格特制。這在楚后期都城壽春之畔的六安翁墩剪紙有所印證。無論是從形態(tài)飽滿洗練的花朵和果實、花鳥蟲魚、魚樵耕讀，還是寄寓理想，田園生活的美好向往，如“鯉魚鬧蓮”、“喜鵲登梅”、“龍鳳呈祥”等這些傳統(tǒng)作品里，洋溢的是具體形象下非寫實的浪漫表現(xiàn)氛圍：洗練而夸張，正如湖北工藝美術(shù)大師、民間美術(shù)教育專家、湖北美術(shù)學院教授張朗先生所說的“為了表達理念美，打破時間、空間及生長規(guī)律的局限性，為了好看而實用，更加自由地表現(xiàn)自我，去分割、去組合、去填充、去物化形象，所創(chuàng)造出的新形象擺脫了自然物的束縛，更加生動有趣，純樸可愛”。

二、翁墩剪紙的技巧和特色

翁墩位于六安市金安區(qū)東北部，在整個安徽省北部的位置，東西方向是瓦西河、三源河，北靠壽縣。橫跨江淮分水嶺。整體土地的面積大約為68平方公里，這里環(huán)境優(yōu)美動人，交通發(fā)達，三源河、瓦西河這些支流帶給當?shù)貛硪庀氩坏降陌l(fā)展可能和不可預估的發(fā)展前景，這里的鄉(xiāng)民勤勞純樸，他們享受生活的美好，不難從這里的剪紙中可窺一斑。

由于其地域緊鄰楚后期的都城壽縣，民俗文化上自然受到傳統(tǒng)楚文化的影響，反映在傳統(tǒng)剪紙藝術(shù)造型特征上，追求裝飾美以抽象變形、打散構(gòu)成、追求運動，彰現(xiàn)出楚文化特有的原始宗教氛圍，憑借無羈的想象，把來自現(xiàn)實的若干自然形體以一種特定的方式組合起來，并賦予某種神秘的含義，延續(xù)了楚地人們對無限遼闊的意象的想象空間的傳統(tǒng)，又讓一種荒誕不經(jīng)的虛幻色彩附著在其中。這與傳統(tǒng)民間剪紙表現(xiàn)觀念有著異曲同工之處，其中以諧音、寓意和符號表達美好的愿望，以求得吉祥，祈子延壽、納福招財、驅(qū)邪禳災的“吉祥”主題。例如：喜上眉（梅）梢——剪喜鵲站在梅樹枝頭；剪兩碗相扣表示合巹之意；剪金瓜、葫蘆、石榴等植物和魚、蛙等動物圖形象征多子。技法上具有萬剪不斷的結(jié)構(gòu)，力求構(gòu)圖新穎化，線條流暢化，色彩明快化。例如，剪雞時在雞的腹部套用銅孔錢圖形；剪鹿時套用梅花圖形等。尤為典型的是把不同角度見到的局部形象組合在一幅畫面上，突破時間、空間、透視和比例的常規(guī)局限。例如“在側(cè)畫馬頭、牛頭、虎頭、甚至人頭上剪出正面的雙目、口鼻，既是內(nèi)外透明的造型，又是自由時空的造型?！盵1]以實虛相搭的組合，顯現(xiàn)出獨屬于東方“生命追求”和“生命繁榮”的趣味期盼。這在翁墩的許多剪紙題材里也同樣得到展現(xiàn)，但隨著不同文化地域的融匯與時間延續(xù)，他們在對傳統(tǒng)剪紙手法繼承的基礎(chǔ)上，又融入新的表現(xiàn)方式，例如手撕、刀刻，這讓原先單一的剪切效果多了偶然與即興的感覺，其中在在刀法上，講究流利工整，破工精細嚴謹，帶給剪紙藝術(shù)清新雅致，排版特別的風貌，給剪紙的形式表達提供了更大得空間與變通，讓人眼前一亮。又由于身處江淮流域，南北相匯之地，使得包容進取的楚文化意識很自然地貫通到剪紙創(chuàng)造中，它融合了南北之長，于純樸中見秀美，深厚中見灑脫，風格形成纖細雋永，線面相見，虛實參差，疏密有致，構(gòu)圖豐滿的特點。給人一種質(zhì)樸、純真、健康、活潑的感覺，散發(fā)出強烈的地方色彩和濃郁的鄉(xiāng)土氣息。在當?shù)匾恍┲匾袼椎墓?jié)日中如生孩子、嫁女兒之時，則更顯剪紙題材醇厚的人情味，其間主要以常見的花鳥魚蟲，瓜果蔬菜、飛鳥走獸、人物故事、神話傳說、名勝古跡，福祿壽喜、生殖圖騰和五谷豐登作為主要反映內(nèi)容。在表現(xiàn)手法上，尤以黑白對比、夸張、變形、取舍、集中、構(gòu)成和想象等手段，把生活中的東西進行理想化的塑造和升華。畫面里在簡練的線條中加以纖細的紋飾，有的采用大片快線互相襯托，虛實對比，形象粗中有細，構(gòu)圖簡潔深厚，大膽夸張。在人物剪紙造型上，多以線為多，線條婉轉(zhuǎn)、流利、張揚，形態(tài)飽滿，突出人物的動作和姿態(tài)，格調(diào)清澈明快，畫面單純艷麗，富于裝飾效果，應該說滿足了傳統(tǒng)農(nóng)耕文化中下階層的精神需求，也正是由于這種對環(huán)境修飾功能的滿足，加上研習與傳承的相對封閉性，形成了它視覺形式上保守性的因襲相承，因此，當近代中西文化產(chǎn)生交融之時，原先固有的世界認知方式出現(xiàn)更迭和改變，民間剪紙也必然遭遇到現(xiàn)代社會與視覺文化的轉(zhuǎn)型帶來的挑戰(zhàn)，翁墩剪紙必然也要面臨新的問題亟待解決。

三、翁墩剪紙的現(xiàn)狀與發(fā)展

一定的時代和社會特征必然會影響藝術(shù)的創(chuàng)作和表現(xiàn)形式。在商品經(jīng)濟的發(fā)展與現(xiàn)代思潮的沖擊下，人們的生活條件、生活方式，以及民俗風情都發(fā)生了巨大變化?！肮I(yè)化以來的三百年，我們將太多的工作放任機器做去了，然而機器的制作畢竟過于生硬和整齊劃一，當我們被這些生產(chǎn)線上制造的產(chǎn)品包圍的時候，突然會發(fā)覺，生活變得缺少靈性、美感和古典的氣質(zhì)了。”[2]而剪紙這項手工制作的民間藝術(shù)，發(fā)展至今依然能夠頑強的存在，是與其貼合的民俗趣味不無關(guān)系?！八囆g(shù)就真真實實地存在于我們的生活”，其中的剪紙藝術(shù)興許可以為這句話做出最佳詮釋。它作為伴隨我國勞動人民日常生活的民間習俗，更能呈現(xiàn)出普通人的生活樂趣。當進入當下發(fā)展經(jīng)濟的時代，地方政府逐步意識到打造特色地域產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展當?shù)亟?jīng)濟的重要手段，作為具有廣泛群眾基礎(chǔ)的剪紙藝術(shù)能成為大眾文化的突破口，繼而帶動全鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展。翁墩鄉(xiāng)從創(chuàng)建剪紙農(nóng)民畫協(xié)會為發(fā)端，期望促進繁榮當?shù)丶艏埶囆g(shù)的發(fā)展。農(nóng)民剪紙協(xié)會為所有成員提供良好的創(chuàng)作環(huán)境和研究剪紙藝術(shù)創(chuàng)作技法的平臺，力求改變以往民間床頭炕沿式的自發(fā)性研討傳襲，有序組織和協(xié)調(diào)參與省、市、區(qū)各類民間藝術(shù)評比活動。目前，該協(xié)會有一個固定的地方，吸收當?shù)卮蠖鄶?shù)民間剪紙藝人，會員超過50人，年齡最大的已經(jīng)70多歲了，一些剪紙家的作品在最近進行的很多剪紙藝術(shù)比賽和剪紙藝術(shù)活動都受到了好評。

在政府的引導和支持下，剪紙藝術(shù)家的創(chuàng)作熱情不斷漲高。通過大家的不斷努力，翁墩鄉(xiāng)的剪紙正在不斷的進步，開始出現(xiàn)了一些在剪紙上有所成就的藝術(shù)家，其中就有徐圣年以符合現(xiàn)代審美趣味的寫實手法創(chuàng)造出的作品《白鵝詠春》被鳳凰衛(wèi)視中文臺收藏，還有借鑒當代藝術(shù)因素的《十駿圖》被共青團六安市委作為禮品贈送東歐十國青年聯(lián)合會。同時，翁墩鄉(xiāng)的藝術(shù)家們還踴躍地參加一些比較大型的藝術(shù)展覽，例如美術(shù)展覽，剪紙展等一些活動。1994年10月，翁墩鄉(xiāng)鎮(zhèn)是唯一的一個全國鄉(xiāng)鎮(zhèn)的代表，參加了在河南許昌舉行的全國農(nóng)村文化研討會，由中央宣傳部副部長高占祥為翁墩親筆題詞：“文化興鄉(xiāng)花”。最近翁墩鄉(xiāng)的剪紙開始向文化產(chǎn)業(yè)之路發(fā)展，逐漸走向商業(yè)化的市場，受到翁墩鄉(xiāng)的政府的扶持和支援的翁墩剪紙也開始慢慢形成文化產(chǎn)業(yè)，同時很好的利用民間的一些廟會之類的活動來售賣一些剪紙作品，使得村民開始體會到普通剪紙也是可以為自己獲得不錯的利潤。近年來，翁墩的剪紙加工作為文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)的切入點，走積淀文化內(nèi)涵和創(chuàng)新發(fā)展之路為目標，以建立一個位置，培養(yǎng)一個團隊，打造一個品牌為手段，促進翁墩剪紙堅持不懈地發(fā)展，使其走向產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路。

在對傳統(tǒng)意識的梳理中，不難發(fā)現(xiàn)針對剪紙的記錄大多不為官方或主流文化認可，從其精英階層的趣味來看，此類普通大眾和下層婦女的手工技藝只能視為自我娛樂的把戲，往往不能得到全面客觀的評判，讓大多數(shù)的民間剪紙技藝只能局限在較低層面發(fā)展，得不到很好傳承。另一方面，其材料不易保存，紙張薄而易碎的特性、保存起來是相對困難的問題，也影響著該藝術(shù)形式的傳播。翁墩剪紙行業(yè)的前景雖然可以說非常的有潛力，但也存在不少問題，一是工業(yè)規(guī)模小，集約化程度不高。受到農(nóng)村的一些體制變化的原因，翁墩的剪紙藝術(shù)在一段時間的風靡過后，大約在20世紀90年代左右有走向低迷的勢頭，就當下來看的話，剪紙的商業(yè)性也并不高，特別是操作的模式陳舊，大體上還是以家庭作坊式的生產(chǎn)為主，銷售的目的和場地既不明確也無序分散，集約化程度過低，從社會環(huán)境上也很難得到支持與鼓勵。二是翁墩的藝術(shù)環(huán)境的氛圍不夠。翁墩剪紙與現(xiàn)代市場顯然接軌的比較差，雖然它在不同的宣傳方式上都有一定的成效，但并未形成真正的藝術(shù)文化的濃厚的韻味。三是投資不足，制約了剪紙的發(fā)展。為了能夠提高其文化品位，增加新的藝術(shù)創(chuàng)造力，翁墩剪紙從業(yè)者已開始注意加強與地方高校與專業(yè)藝術(shù)工作者的交流，從培育鄉(xiāng)文化街建設(shè)方面入手，帶動創(chuàng)作剪紙專業(yè)街，引導剪紙專家在一起，逐漸從創(chuàng)作、設(shè)計、生產(chǎn)、銷售和安裝逐步形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈。在對提高社會傳播與社會影響力方面，一方面需要積極尋找各種關(guān)注方式和政府的支持；另一方面，積極引導和鼓勵企業(yè)，運用市場化運作，通過多種渠道籌集資金，培養(yǎng)一支高素質(zhì)的團隊，拓展剪紙的表現(xiàn)方式，能夠創(chuàng)造切合當代社會審美需求的作品，為家庭、賓館、餐飲及公共場所提供裝飾服務(wù)，制造一些專門展覽用的窗口類的平臺來讓大眾欣賞；建立區(qū)政府網(wǎng)站翁墩剪紙的網(wǎng)頁；在翁墩鄉(xiāng)來建立一些標志性的剪紙建筑，提高增強市場的開發(fā)力度。

在利用剪紙協(xié)會方面，一方面，增加剪紙藝人培訓和推廣，組織剪紙藝術(shù)家到外地學習交流。另一方面，選擇所在鄉(xiāng)鎮(zhèn)的小學，逐步完善剪紙藝術(shù)教育的課程內(nèi)容設(shè)置，由個人式的剪紙藝術(shù)教育，變?yōu)槠占靶缘耐茝V，培養(yǎng)剪紙的創(chuàng)作者預備隊。同時對各種剪紙的工具等一些必要的因素進行創(chuàng)新，確保剪紙能夠一直保持強大的新鮮感和競爭力，努力創(chuàng)造一個叫得響的、開放的工業(yè)品牌。

四、民間剪紙藝術(shù)的文化價值

在對翁墩剪紙的發(fā)展和梳理過程中，不難看到閃現(xiàn)在其背后隱藏的地域文化符號特征，我們從這些發(fā)源于底層民間自發(fā)式的圖像表達方式里，觸摸到江淮大地流淌的楚文化浪漫基因。它把這種樸素的思想情感，用悠久、精湛的手工技藝傳輸?shù)奖”〉募埰?，靠著靈巧的雙手，一剪一刻一琢磨，幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案，異彩紛呈。在這些代代傳承的剪紙藝術(shù)里，反映出深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。有了它的存在，更便于提醒這種文化基因傳承存在的確定性。在當今社會文化轉(zhuǎn)型再造的時代，從保護發(fā)展散落在廣大民間的剪紙藝術(shù)入手，讓支撐民族精神的內(nèi)在信息得以確定，也是給區(qū)域文化地位的明確與再創(chuàng)造提供了思想保障。充分利用好能夠代表區(qū)域文化的現(xiàn)成資源，做好民間藝術(shù)的深度挖掘，建立起溝通大眾與地域文化創(chuàng)造之間的共生平臺，使之成為建設(shè)新型區(qū)域文化的有效手段。

[1]潘嘉來.中國傳統(tǒng)剪紙[M].北京：人民美術(shù)出版社，2006：1.

[2]楊學芹，安琪.民間美術(shù)概論[M].北京：北京工藝美術(shù)出版社，1990：68.