于千婷

摘 要：自由市場是人類走出原始社會(huì)開始文明生活之后，最基本最廣泛最有效的社會(huì)合作方式。人類雖已進(jìn)入現(xiàn)代文明，但原始社會(huì)的道德本能卻依然植根人們內(nèi)心深處，因此反對自由市場的思想能夠盛行。20世紀(jì)見證了企圖去除自由市場之宏大實(shí)驗(yàn)的興起與失敗。對自由市場的批判與捍衛(wèi)是人類激情與理性的沖突。自由市場是人類文明漸進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，是超出人類設(shè)計(jì)與控制能力的自發(fā)秩序，企圖毀滅這一機(jī)制的努力很可能導(dǎo)致慘烈的災(zāi)難。

關(guān)鍵詞：價(jià)格；原始道德；無形之手；自發(fā)秩序

以貨幣為媒介因此也必然以價(jià)格為伴隨的市場交換，可以說，自有文明社會(huì)以來，便是人類社會(huì)進(jìn)行社會(huì)合作的基本方式。然而，我們生活于其中的社會(huì)，對其卻也存在著長時(shí)期的敵視。在西方歷史上，社會(huì)主義者對于貨幣、價(jià)格、市場交換的批判由來已久，他們鼓吹并曾經(jīng)嘗試建立中央計(jì)劃的經(jīng)濟(jì)，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)里，一切的財(cái)產(chǎn)由政府所有，貨幣、價(jià)格、交換都被抑制。為何，人類社會(huì)自從文明形成以來就受益于自由交換，受益于貨幣與價(jià)格機(jī)制，而反對這些機(jī)制的思想觀念卻長久盛行？為何，人類社會(huì)試圖消滅價(jià)格與貨幣、市場交換的嘗試以悲慘的失敗和空前的災(zāi)難而告終？為何，人類社會(huì)不能離開貨幣、價(jià)格、市場交換？本文嘗試對這些問題進(jìn)行回答。

一、市場交換機(jī)制面臨的批判

在“向全世界公開說明自己的觀點(diǎn)、自己的目的、自己的意圖”的《共產(chǎn)黨宣言》里，馬克思和恩格斯頗含悲憤之情地批判到，“資產(chǎn)階級”把一切“田園詩般的關(guān)系都破壞了”，“它使人與人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易，就再也沒有別的聯(lián)系了”，“它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。顯然，對于自由市場交換制度，馬克思和恩格斯是充滿著排斥和厭惡的態(tài)度的，他們從道德與感情上立論，認(rèn)為貨幣與價(jià)格是對高尚價(jià)值的褻瀆，而市場交換則是對人與人之間美好關(guān)系的敗壞。他們接著說道，“資產(chǎn)階級”“抹去了一切向來收人尊崇和令人敬畏的職業(yè)的神圣光環(huán)”，“把醫(yī)生、律師、教士、詩人和學(xué)者變成了它出錢招雇的雇傭勞動(dòng)者”，他們進(jìn)而批判到，“資產(chǎn)階級撕下了”“家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗”，把家庭之間的親情關(guān)系“變成了純粹的金錢關(guān)系”。在馬恩看來，貨幣、價(jià)格、交換等等，這些東西使世界失去了其原有的美善。馬恩的言論是西方源遠(yuǎn)流長的社會(huì)主義思想對貨幣、價(jià)格、自由市場交換敵視態(tài)度和批評理由的典型。這種態(tài)度，立基于道德和感情，并且對人類世界有著最純真的期待，最熱忱的關(guān)懷，影響極大，然而危害也最烈。

即使在中國這樣似乎比較注重實(shí)用的社會(huì)，對于貨幣、價(jià)格、市場交換的蔑視態(tài)度也甚為深刻。無論中外，對于貨幣與價(jià)格、市場交換的否定性態(tài)度，大多基于一種道德上的評判。這種道德觀認(rèn)為，人與人之間的關(guān)系一旦與貨幣、交換扯上關(guān)系，任何東西一旦標(biāo)上了價(jià)格，就是對美好的破壞。因此，他們渴望的社會(huì)，是沒有貨幣、沒有價(jià)格、沒有交換、同吃同住的共產(chǎn)主義社會(huì)。總之，這種道德理想固然高尚，但是對于現(xiàn)有的社會(huì)秩序，卻構(gòu)成一種潛在的威脅。

二、自由主義者對批評者的回應(yīng)

面對社會(huì)主義者對自由交換制度缺乏道德的指控，哈耶克做出了有力的回應(yīng)。社會(huì)主義傳統(tǒng)一向占據(jù)道德高地，對自由市場交換進(jìn)行道德上的批判，譴責(zé)自由市場制度不顧道德，鼓勵(lì)人們的自私自利與貪婪之心，而哈耶克扭轉(zhuǎn)了這一情勢。哈耶克認(rèn)為，“社會(huì)主義只適用于人類發(fā)展的早期階段，即人類以打獵和采集果實(shí)為生的原始社會(huì)時(shí)期”。“人類幾乎一直生存在原始社會(huì)狀態(tài)中，文明在最近八千年里才發(fā)展起來，而城市生活只不過是最近三千年里的產(chǎn)物”，相比于長達(dá)幾十萬年甚至上百萬年的原始社會(huì)時(shí)期，人類進(jìn)入現(xiàn)代文明的歷史是非常短暫的。

基于上述的原因，社會(huì)主義者能站在道德高地上，對自由市場制度進(jìn)行批判，認(rèn)為其是不健康的，欲除之而后快；也正因?yàn)榇?，人類社?huì)才會(huì)有著悠久的思想傳統(tǒng)，這種思想傳統(tǒng)對現(xiàn)代文明的基本構(gòu)成如價(jià)格、貨幣、市場交換等，持否定態(tài)度，鼓吹回到一個(gè)沒有這些現(xiàn)代文明構(gòu)成要素的大同或共產(chǎn)社會(huì)中去。

由此，我們可以理解，人類社會(huì)為何雖長久地受益于貨幣與價(jià)格的存在，受益于自由市場交換機(jī)制的存在，而從思想上從感情上，卻又對其持有一種深深的反感與厭惡了。這是由于原始社會(huì)的本能道德與現(xiàn)代社會(huì)的文明秩序存在一種極大的沖突，一方面，人類社會(huì)的發(fā)展自發(fā)地不可逆轉(zhuǎn)地進(jìn)入到了現(xiàn)代文明，另一方面，人類的道德本能卻依然沒有擺脫原始社會(huì)的烙印。如果以原始社會(huì)的道德來對現(xiàn)代文明進(jìn)行評判，當(dāng)然會(huì)覺得現(xiàn)代文明是一種墮落了。社會(huì)主義者發(fā)揮深藏于人心的原始道德，對貨幣、價(jià)格、市場交換進(jìn)行狂熱批判，這樣的批判自然容易引起群眾盲信，造成群體非理性，進(jìn)而能夠危機(jī)整個(gè)文明的根基。

三、為何廢除自由市場的嘗試遭遇慘敗

在20世紀(jì)90年代前后，以柏林墻的倒塌和蘇俄的解體為標(biāo)志，“兩種可供選擇的組織經(jīng)濟(jì)的方式在約為70年間的試驗(yàn)中得到一個(gè)戲劇性的終結(jié)”，人類歷史上規(guī)模最為宏大災(zāi)難也最為慘烈的一次實(shí)驗(yàn)宣告終結(jié)。為何廢止自由市場的嘗試伴隨著慘烈的災(zāi)難，并以失敗告終？以下本文將對這一問題的答案進(jìn)行探求。

亞當(dāng)·斯密認(rèn)為，“無形之手”是連接個(gè)體與整體的橋梁，透過無形之手，無數(shù)理性自利的個(gè)體在對自身利益的關(guān)切與追逐中，最大程度地促進(jìn)了社會(huì)整體福利的改善?！吧鲜兰o(jì)30年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界發(fā)生一場大爭論：社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)有沒有可能？”在這場論戰(zhàn)中，米塞斯認(rèn)為，真實(shí)的市場價(jià)格以財(cái)產(chǎn)權(quán)的私有作為前提，而計(jì)劃經(jīng)濟(jì)里沒有私有市場存在，也就不會(huì)有真實(shí)的市場價(jià)格，由于缺乏生產(chǎn)要素的市場價(jià)格，計(jì)劃當(dāng)局要進(jìn)行理性的經(jīng)濟(jì)核算是行不通的，所以計(jì)劃經(jīng)濟(jì)必定是無效率的。哈耶克認(rèn)為，價(jià)格通過釋放信號(hào)協(xié)調(diào)社會(huì)中分散的知識(shí)。一個(gè)計(jì)劃者不可能掌握所有的知識(shí)，即使掌握所有的知識(shí)，同樣也不可能對整個(gè)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行有效率的組織與協(xié)調(diào)?！皟r(jià)格和利潤傳遞著信息，他們告訴生產(chǎn)者和消費(fèi)者各種商品與服務(wù)的相對供需狀況”，“指導(dǎo)著生產(chǎn)活動(dòng)”，“如果沒有浮動(dòng)的價(jià)格與利潤，經(jīng)濟(jì)就不可能最有效率地滿足人們的欲望”。沒有貨幣與價(jià)格等構(gòu)成要素，市場經(jīng)濟(jì)的存在就岌岌可危了，人類文明社會(huì)也會(huì)轟然倒塌。任何試圖消除貨幣與價(jià)格，消除自由市場交換機(jī)制的努力，其最終走向失敗，實(shí)在是人類的無知，也是人類的自負(fù)，無知在于沒有意識(shí)到人類個(gè)體知識(shí)的有限性，狂妄與自負(fù)在于相信自己能夠控制與主宰社會(huì)的發(fā)展與歷史的進(jìn)程。endprint

四、總結(jié)

以貨幣與價(jià)格為媒介的自由的市場交換，是人類走出原始社會(huì)開始文明生活之后，最基本最廣泛最有效的社會(huì)合作方式。然而，從文明開始以來，對其的否定心理與思想，在東西方就廣為存在。西方的社會(huì)主義者基于原始社會(huì)的道德本能，對貨幣、價(jià)格、市場交換進(jìn)行批判。古代中國的知識(shí)分子重義輕利，崇尚“天下為公”的大同社會(huì)，亦有返祖傾向。東西方的相似并非偶然，而是人類進(jìn)化的結(jié)果。人類雖已進(jìn)入現(xiàn)代文明，但原始社會(huì)的道德本能卻依然植根人們內(nèi)心深處。這一道德本能在20世紀(jì)以社會(huì)主義的面貌出現(xiàn)，對自發(fā)形成的現(xiàn)代文明秩序構(gòu)成嚴(yán)重挑戰(zhàn)。不過，20世紀(jì)見證了廢除貨幣、價(jià)格、市場交換之宏大實(shí)驗(yàn)的興起與失敗，以貨幣與價(jià)格為媒介的市場交換機(jī)制在理論上與實(shí)踐上都表現(xiàn)出極大的活力、生命力。

對自由市場的批判與捍衛(wèi)兩種爭論，實(shí)際是人類激情與理性的沖突。哈耶克認(rèn)為社會(huì)主義者是根基于原始社會(huì)的道德本能對現(xiàn)代文明進(jìn)行批判，而這種道德本能又潛伏于每個(gè)人的內(nèi)心深處，所以社會(huì)主義者的學(xué)說能夠盛行，這是一種有力的解釋。這一解釋能夠說明20世紀(jì)社會(huì)主義為何能夠興起，貨幣與價(jià)格為何長期遭受人們的鄙視。從斯密的無形之手開始，到米塞斯、哈耶克等人對價(jià)格機(jī)制的進(jìn)一步論證，今天的我們已經(jīng)可以斷言：以貨幣與價(jià)格為媒介的市場交換機(jī)制是人類文明漸進(jìn)發(fā)展的結(jié)果，是超出人類設(shè)計(jì)與控制能力的自發(fā)秩序，任何企圖毀滅這一機(jī)制的努力必然以慘烈的災(zāi)難結(jié)束。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思，恩格斯，中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編.馬克思恩格斯文集.第二卷[M].北京：人民出版社，2009.

[2]（美）米爾頓·弗里德曼，張瑞玉譯.資本主義與自由[M].北京：商務(wù)印書館，2004.

[3]（英）艾博斯坦，秋風(fēng)譯. 哈耶克傳[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2003.

[4]帕普克主編，馮興元等譯.知識(shí)、自由與秩序：哈耶克思想論集[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2001.

[5]（英）亞當(dāng)·斯密，趙東旭，丁毅譯. 國民財(cái)富的性質(zhì)與原理[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007.

[6]（英）安德魯·甘布爾，王曉冬，朱之江譯.自由的鐵籠：哈耶克傳[M].南京：江蘇人民出版社，2002.

[7]鄧正來主編.哈耶克讀本[M].北京：北京大學(xué)出版社，2010.1.

[8]（英）哈耶克，楊玉生等譯.自由憲章[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1999.

[9]張維迎.社會(huì)合作的制度基礎(chǔ)[J].讀書，2014，01：61-69.

[10]（英）哈耶克，王明毅等譯. 通往奴役之路[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1997.

[11]（英）哈耶克，馮克利等譯. 致命的自負(fù)[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2000.endprint