陳詠儀

摘 要：廟學(xué)一般位于縣、州、府官署衙門所在之地，歷史上是祭廟與官學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物。具有近700年歷史的番禺學(xué)宮是廣州至今唯一保留完整的孔廟建筑，始建于明代的洪武三年，稱為“嶺南第一學(xué)府”。其主體建筑為紅墻黃瓦，采用了古代傳統(tǒng)的宮廷式建筑結(jié)構(gòu)，具有“廟學(xué)合一” 的獨特形態(tài)，是嶺南地區(qū)研究儒家文化不可多得的活標本。

關(guān)鍵詞：儒家思想；番禺學(xué)宮；廟學(xué)合一；嶺南儒家文化

“千年禮樂歸東魯，萬古衣冠拜素王”，在中國兩千多年的歷史中，以孔子為創(chuàng)始人的儒家學(xué)派長期發(fā)揮著“以文治拱衛(wèi)天下”的功能，這固然是由于符合當時統(tǒng)治者的需要。但儒家學(xué)派如此鞏固地被社會各階層所接收，是與其遍布全國各地的孔廟作用分不開的。中國自漢武帝獨尊儒術(shù)以來，開始了帝王祭孔的先例，確立春秋兩祭的祭祀制度，推行了祭祀孔子的活動。東漢永興元年（公元153年），漢桓帝下令修孔廟，這是中國設(shè)立孔廟的開端。

唐太宗李世民對孔廟的設(shè)立有著重要的推動作用。貞觀二年（公元628年），唐太宗詔改孔子為先圣，繼而確立了延續(xù)1700多年的崇儒正統(tǒng)思想。貞觀四年（公元630年）“詔令州縣皆作孔子廟”。①從此各州縣大多靠近學(xué)府而設(shè)立孔廟，廟學(xué)合一之格局由此形成。②作為儒家學(xué)派物質(zhì)表征的孔廟，因其“廟學(xué)合一”的獨特形態(tài)，深厚的文化積淀，豐富的文物珍藏，考究的建筑結(jié)構(gòu)，從而成為儒家思想的重要象征?，F(xiàn)今位于廣州中山四路的番禺學(xué)宮，是廣州至今唯一保留完整的孔廟建筑，始建于明代的洪武三年（公元1370年），由知縣吳忠、訓(xùn)導(dǎo)李昕在現(xiàn)址所創(chuàng)建。當時，番禺學(xué)宮與德慶學(xué)宮、揭陽學(xué)宮同為廣東三大學(xué)宮。而番禺學(xué)宮的規(guī)模最大，故此稱為“嶺南第一學(xué)府”。

1 番禺學(xué)宮明清歷史溯源

明太祖朱元璋即位后，隨著政治環(huán)境和經(jīng)濟的穩(wěn)步發(fā)展，儒家思想作為教化民眾和維護統(tǒng)治的重要手段越來越得到重視，明洪武二年（公元1369年）明太祖下詔中書省：“朕惟治國以教化為先，教化以學(xué)校為本。京師雖有太學(xué)，而天下學(xué)校未興。宜令郡縣皆立學(xué)校，延師儒，授生徒，講論圣道，使人日漸月化，以復(fù)先王之舊?！雹塾诖?，新上任的番禺知縣吳忠、訓(xùn)導(dǎo)李昕在廣州東城外修建學(xué)宮，《番禺縣志》記載為“洪武三年，知縣吳忠、訓(xùn)導(dǎo)李昕度地于東城外建焉。十三年展東城，學(xué)宮遂在城內(nèi)，即今學(xué)焉?！雹芎槲涫辏?380年）駐守廣州的永嘉侯下令擴建廣州城，辟越秀山麓擴建城墻800余丈，由此番禺學(xué)宮被含括在廣州城中。此后，由于學(xué)宮本身是木構(gòu)建筑，易受風(fēng)雨和蛀蟲破壞，加上出于不斷完善其規(guī)制的需要，番禺學(xué)宮多次擴建和重修。據(jù)史料不完全的記載，明代對番禺學(xué)宮進行過大小不同十多次的整修，在現(xiàn)存的《番禺縣志》上有比較詳細的資料記載。

明末清初，廣州連年戰(zhàn)亂，學(xué)宮曾遭毀壞。后來清朝統(tǒng)治者接受了儒家文化，各地學(xué)宮的修建又提上日程。于是番禺學(xué)宮深受地方官紳重視，其中建設(shè)經(jīng)費也有一部分來自官員的俸祿，起著一定的表率和倡導(dǎo)作用。但是經(jīng)過戰(zhàn)亂，經(jīng)濟蕭條，地方經(jīng)費缺乏，學(xué)宮經(jīng)費沒有納入地方財政支出體系，學(xué)宮的建設(shè)者不得不為籌備修繕經(jīng)費大費張羅。康熙二十四年（公元1685年），清政府正式宣布開海貿(mào)易，并設(shè)立粵海關(guān)，廣州的對外貿(mào)易逐步得到發(fā)展。到了乾隆二十二年，乾隆下詔關(guān)閉浙江寧波、福建漳州、江蘇云臺山三地口岸，只保留廣州一地口岸對外通商，廣州的進出口貿(mào)易大增，經(jīng)濟繁榮，社會安定，商業(yè)資本活躍，海外貿(mào)易發(fā)達，造就了一批具有經(jīng)濟實力的商人。他們成為學(xué)宮建設(shè)的重要出資人，并且有些通過捐輸獲取官銜而躋身士紳階層，番禺學(xué)宮的建設(shè)也進入鼎盛時期。清乾隆十二年（1747年）是清代對番禺學(xué)宮重修規(guī)模最大的一次，歷時十年。而主修者車騰芳有過詳細的記載：“先諸大成殿，平其基而新之，……前為肅容門，又前為泮池，視舊加廣，……周侯始之，而彭侯張侯繼之，后先凡逾十年。”⑤

2 番禺學(xué)宮建筑結(jié)構(gòu)概況

辛亥革命后，廣東軍閥政權(quán)更替，但春秋祭孔活動照舊進行，因而番禺學(xué)宮面貌得以基本保持。1926年5月至9月，毛澤東在學(xué)宮舉辦了第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所。新中國成立后番禺學(xué)宮開辟為紀念館。現(xiàn)存的番禺學(xué)宮規(guī)模仍較大，坐北朝南，主要保存了中、東兩路建筑，占地面積8000平方米，現(xiàn)在的格局平基重建于清乾隆十二年（公元1747年）。中路建筑沿著石砌甬道，由南至北依次為欞星門、泮池拱橋、大成門、大成殿、崇圣殿及東西廡廊。泮池后兩側(cè)設(shè)肅容門，大成門兩側(cè)為更衣所，大成殿前兩側(cè)為東西兩廡，崇圣殿前有東西兩廊。主體建筑大成殿規(guī)模較大，以前是祭祀孔子的主廟，面闊五間24.72米，進深14.22米，高12.62米。大成殿具有單檐歇山頂，黃琉璃瓦，抬梁式木結(jié)構(gòu)，斗拱飛檐。雖然歷經(jīng)滄桑，卻風(fēng)采依舊，是保存比較完好的明清古建筑佳品。東路建筑尚存頭門和八桂儒林門、明倫堂、⑥光霽堂和石板道路。光霽堂后墻上嵌有《番禺府新生印金章程碑記》等6方碑刻。墻上青磚刻有“番禺學(xué)宮”合墻字樣。存下馬碑一方，上寫“文武官員至此下馬”（現(xiàn)立于明倫堂前）。碑文以強制性口吻要求來者無論官位多高，必須文官下轎、武官下馬，緩步而入。這突顯了孔子的尊嚴至高無上，朝拜者的謙恭肅穆。

3 番禺學(xué)宮廟學(xué)合一特征

作為一座“廟學(xué)合一”的建筑，番禺學(xué)宮首先表現(xiàn)出“廟”的祭祀作用。番禺學(xué)宮現(xiàn)存的欞星門代表著天田星，歷代皇帝祭天，必先祭祀欞星。由此可見，在孔廟設(shè)欞星門就是表示祭孔如尊天。而位于番禺學(xué)宮中軸線的大成殿，是祭祀孔子的正殿，整個番禺學(xué)宮的中心建筑，其規(guī)模宏大，氣勢雄偉。明清時代，大成殿祭祀著“大成至圣先師”孔子，配祀復(fù)圣顏子、宗圣曾子、述圣子思子、亞圣孟子與十二哲的神位。殿上琉璃脊飾石灣文如壁“二龍戲珠”陶塑，灰塑有福壽、花鳥紋樣和“光緒戊申”（公元1908年）等字樣。檐下為單翹雙下昂7踩斗拱，額坊彩繪云龍圖樣。

古代的孔廟除了祭祀孔子以外，最大的作用就是開設(shè)學(xué)堂，作為宣傳儒家思想的中心。從西漢統(tǒng)治者獨尊儒術(shù)開始，儒學(xué)通過統(tǒng)治者的推崇和學(xué)校教育得到廣泛深入的傳播。無論是孔廟的建筑、裝飾，還是安排的課程、活動，在動靜之間都能感受到的儒家思想的獨尊。番禺學(xué)宮在欞星門后面還穿過呈半圓形的泮池。明清兩代，州縣考試，新生須在入學(xué)宮祭祀孔子前，環(huán)繞泮池一周。因此，入學(xué)又稱為“入泮”。泮池之后，即大成門，意喻孔子達到了集古代圣賢之大成的至高境界。而番禺學(xué)宮的東西廡廊，又分別陳列著地方名宦和鄉(xiāng)賢的業(yè)績和功德。這些陳列均體現(xiàn)出“廟學(xué)合一”對學(xué)生的榜樣教育作用。而明倫堂是番禺學(xué)宮講課所在，意喻教化育人，明白事理。“廟學(xué)合一”的定制使孔廟逐漸成為封建王朝推崇儒學(xué)的重要政治場所，以及被社會各階層所信奉吸收儒家文化的學(xué)校。尊經(jīng)讀經(jīng)即成為學(xué)校教育的重要內(nèi)容，從而最終完成了廟學(xué)共存。正所謂“設(shè)‘廟以推行儒家的教化，設(shè)‘學(xué)以完成建廟的教化的任務(wù)”。⑦孔廟的修建也跨越了國界，甚至在15、16世紀中西方文化碰撞、交流之時，儒學(xué)思想在東方各國大規(guī)模傳播的同時，也由一批傳教士帶到了西方。在世界各地現(xiàn)存的孔廟有韓國首爾成民均館、越南河內(nèi)文廟、日本東京湯島圣堂和長崎孔子廟、德國科隆孔廟等等。

經(jīng)過歲月滄桑，大量的孔廟在歷史的興廢中歷經(jīng)興衰，而能夠在時間的長河中遺存下來的實屬難得。番禺學(xué)宮作為嶺南地區(qū)一座重要儒家建筑，對研究嶺南傳統(tǒng)儒家文化，具有獨特的研究價值。

注釋：①新唐書·禮樂志[M].

②廟學(xué)合一的格局在史書上一般統(tǒng)稱“學(xué)廟”和“學(xué)宮”。

③明史·選舉一[M].

④李福泰，史澄.番禺縣志（卷16）[M].

⑤民國《番禺縣續(xù)志》卷三十六《金石志四》。

⑥“明倫”出自《孟子·滕文公》。明為“知曉或明白”的意思，倫為“做人和明事理”的準則，是古代儒家學(xué)派的教學(xué)理念。

⑦張金吾.金文最[M].中華書局，1990.