林子琪

“原生態(tài)舞蹈弘揚(yáng)的是一種概念，是我們對(duì)生活環(huán)境及感情的一種態(tài)度。舞蹈的原生態(tài)來自生命本身，是一種本源的東西?！?/p>

——楊麗萍

原生態(tài)表演，是指沒有被特殊雕琢，存在于民間原始的、散發(fā)著鄉(xiāng)土氣息的表演形態(tài)，而原生態(tài)舞蹈，是指由普通民眾在新生活過程中即民俗儀式或民俗活動(dòng)中傳承的自?shī)首詷沸詮V場(chǎng)型舞蹈。2004年，著名舞蹈家楊麗萍創(chuàng)作的《云南映象》，使得原生態(tài)舞蹈得到了廣泛關(guān)注，并帶動(dòng)了“原生態(tài)舞蹈作品”的快速發(fā)展。原生態(tài)舞蹈文化是普通民眾思想價(jià)值的取向，是當(dāng)下國(guó)家文化建設(shè)發(fā)展的重要契機(jī)，是民族文化振興的重要組成部分。本文通過對(duì)原生態(tài)舞蹈和其應(yīng)用價(jià)值深入研究，使舞蹈工作者和廣大受眾了解到原生態(tài)舞蹈的藝術(shù)價(jià)值和市場(chǎng)價(jià)值，體現(xiàn)了現(xiàn)今舞蹈創(chuàng)作的文化訴求，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作與保護(hù)原生土壤二者關(guān)系進(jìn)行了積極討論；為研究原生態(tài)舞蹈的應(yīng)用價(jià)值提供了良好的平臺(tái)；同時(shí)也為原生態(tài)舞蹈的發(fā)展以及再創(chuàng)作做出具有現(xiàn)實(shí)意義探索。

1 原生態(tài)舞蹈在現(xiàn)實(shí)文化發(fā)展中的價(jià)值

自古以來，原生態(tài)舞蹈一直在文化的發(fā)展演變上扮演著重要的角色。在歷史發(fā)展的過程中，我國(guó)各民族處在不同的社會(huì)歷史階段，即其原生態(tài)舞蹈文化不僅歷史悠久，且各具不同社會(huì)發(fā)展階段特色。原生態(tài)舞蹈作為一個(gè)系統(tǒng)發(fā)源泉，以創(chuàng)作整體的方式與外界進(jìn)行信息和能量的交換，并不斷生成新的要素。它既是思想政治的外部環(huán)境，又是以信息輸入的方式來參與思想政治活動(dòng)。在當(dāng)今多元環(huán)境下，人們的價(jià)值取向日益多元化，主體意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、平等意識(shí)日益增強(qiáng)，這便決定了原生態(tài)舞蹈主宰的人們思想價(jià)值觀的開放性，吐故納新的運(yùn)動(dòng)機(jī)制，從而體現(xiàn)出原生態(tài)舞蹈的應(yīng)用價(jià)值。原生態(tài)舞蹈源于自然，是人類在實(shí)踐中逐漸積累的長(zhǎng)期過程，具有重要的藝術(shù)價(jià)值，是首要的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。隨著社會(huì)進(jìn)步，人們的思想不斷增強(qiáng)，在多種價(jià)值觀并存的情況下，人們往往要經(jīng)過對(duì)比、選擇、認(rèn)同等復(fù)雜的過程才能形成和接受某種價(jià)值觀，所以對(duì)于創(chuàng)新思想的建設(shè)是必須保持長(zhǎng)期性、連續(xù)性，使之成為一種驅(qū)動(dòng)力，不斷推動(dòng)人們思想觀念的更新。同時(shí)，我們也要把原生態(tài)舞蹈的應(yīng)用價(jià)值作為長(zhǎng)期性工作來實(shí)現(xiàn)。

2 原生態(tài)舞蹈對(duì)民族舞蹈發(fā)展和創(chuàng)作的重要作用

最早的舞蹈源自于人們的生產(chǎn)和勞動(dòng)，起初，人們會(huì)披著獸皮、插著鳥羽來掩護(hù)自己不被野獸突然襲擊，同時(shí)吸引獸類圍攻捕捉，擊石起舞，慶祝狩獵勝利，并祈求下次獲得更多的食物。還有求偶，多以動(dòng)物的形態(tài)出現(xiàn)，模仿各種動(dòng)物交尾，比如“蜻蜓點(diǎn)水”“螞蟻扭腰”“鴛鴦拿魚”，通過男女青年身體親密接觸的舞蹈，互相了解從而建立親密關(guān)系，最終結(jié)為夫妻。還有征戰(zhàn)、祭神等活動(dòng)的各種舞蹈，都隱含了對(duì)大自然既崇拜又恐懼，既關(guān)愛又依賴的復(fù)雜心理，從而充分體現(xiàn)了人們崇拜自然、崇拜動(dòng)植物圖騰的原始文化心理狀態(tài)，對(duì)于民族的向心力、凝聚力的鞏固起到了基礎(chǔ)性作用。

《毛詩(shī)序》道：“情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也?！痹谏?、生產(chǎn)、聚會(huì)、祭祀、婚嫁、出喪、慶典等一系列活動(dòng)中，人們的行為動(dòng)作都會(huì)隨著場(chǎng)合不同、憑借的工具、實(shí)施的對(duì)象、合作的情況和行為者本身的生理心理狀況而臨時(shí)變化，有時(shí)還會(huì)加入一些與原定目的無關(guān)的其他動(dòng)作，長(zhǎng)此以往，逐漸形成了一套具有特異性的舞蹈文化語(yǔ)言，促進(jìn)了舞蹈文化的應(yīng)用價(jià)值。

在藏族，人民生活于西部高原，那里海拔高空氣稀薄，經(jīng)濟(jì)交通不發(fā)達(dá)，運(yùn)輸貨物要靠人和牲口馱運(yùn)，再加上虔誠(chéng)的佛教信仰，使得藏族人們形成了雙膝松弛微彎，上身略為前傾，后背挺直的基本舞蹈體態(tài)，如舞蹈《羌姆》；在東北地區(qū)，漢族舞蹈最早產(chǎn)生于我國(guó)中原一帶，后傳到東北地區(qū)，其舞蹈基本形態(tài)為重心前傾，下踢步帶動(dòng)上身扭擺，即舞蹈《東北秧歌》；在云南滄源地區(qū)，每逢節(jié)日，村子里的男女老少都要圍著篝火，跳上一曲“圓圈舞”；以及新疆維吾爾自治區(qū)呼圖壁縣雀兒溝鄉(xiāng)康家石門子的“馬祀舞”。這些原生態(tài)舞蹈由于民族生息繁衍的自然環(huán)境及社會(huì)環(huán)境不同，傳承的歷史文化便有著不同生態(tài)特征的差異，而這些特征都在漫長(zhǎng)的歷史歲月里逐漸形成并延續(xù)至今?？梢哉f，我國(guó)各民族原生態(tài)民間舞蹈文化不僅描繪了一幅幅生動(dòng)清晰的舞蹈畫卷，還是“美”的傳承文化價(jià)值的體現(xiàn)。

3 原生態(tài)舞蹈的再創(chuàng)作及其市場(chǎng)價(jià)值

原生態(tài)舞蹈擁有著豐富的歷史文化內(nèi)涵和民族底蘊(yùn)，是在人民生活中產(chǎn)生和存在的，并隨著時(shí)代的變化而不斷發(fā)展。但由于原生態(tài)舞蹈的市場(chǎng)價(jià)值開發(fā)有著先天性的不足，這種大眾、自?shī)市晕璧覆坏狈Ρ硌菪再|(zhì)，在時(shí)代發(fā)展和文化多樣性的影響下，很多原生態(tài)舞蹈還遭到了前所未有的破壞，散落民間直至消失。所以要想挽救原生態(tài)舞蹈的市場(chǎng)價(jià)值，走產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路是其必經(jīng)之途。

而近年來，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人民生活的改善，特別是由旅游業(yè)帶動(dòng)的商業(yè)舞蹈表演使原生態(tài)舞蹈在市場(chǎng)上的開發(fā)獲得了很大的機(jī)遇價(jià)值。當(dāng)前，將原生態(tài)舞蹈融入文化旅游中，利用大眾消費(fèi)者對(duì)原生態(tài)舞蹈新奇異質(zhì)的文化渴求心理，發(fā)揮原生態(tài)舞蹈的商業(yè)價(jià)值，既有益于少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，還益于調(diào)動(dòng)和發(fā)展原生態(tài)舞蹈的積極性，以至原生態(tài)舞蹈的保護(hù)與傳承。即《藏謎》，充分利用了品牌的晉升，打造出品牌效應(yīng)，使其不再是單純的舞蹈藝術(shù)，而是文化資本的財(cái)富化運(yùn)作，并形成一系列的畫冊(cè)、影碟、服飾、工藝品的文化財(cái)富產(chǎn)鏈。被專家評(píng)價(jià)為“民族舞蹈的再啟蒙”的《云南映象》，70%的土生土長(zhǎng)的云南各村寨少數(shù)民族身穿生活裝將云南傳統(tǒng)歌舞與民族舞、現(xiàn)代舞完美重整，充分呈現(xiàn)了《云南印象》在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上再創(chuàng)了神話般濃郁的云南民族風(fēng)情。在保存和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，《云南印象》成功注入了最具地方特色和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力的文化內(nèi)涵，以商業(yè)運(yùn)作的方式將一位藝術(shù)家的創(chuàng)造力和藝術(shù)價(jià)值長(zhǎng)久地留存、傳承，不僅突出了民族文化藝術(shù)的多元和豐富，以“原生態(tài)”歌舞把民族現(xiàn)實(shí)生活中活形態(tài)藝術(shù)搬到了舞臺(tái)上，給觀眾帶來新奇和震撼，還印證了在經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展進(jìn)程中的商業(yè)價(jià)值和文化多元化的需求與意義。

不同國(guó)家、地區(qū)、民族的原生態(tài)舞蹈，由于受生存環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、民族性格、文化傳統(tǒng)、宗教信仰等因素的影響，在技術(shù)技巧和表演風(fēng)格上有著明顯的差異。在經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的今天，民族化多被城市化代替，文化的多元構(gòu)成了精神層面的人文交流生活，而原始民族性的忽略便越顯珍貴。以原生態(tài)舞蹈為媒介，深入挖掘一個(gè)民族的文化和其內(nèi)在的精神實(shí)質(zhì)，并以原生態(tài)舞蹈為橋梁紐帶，促進(jìn)不同民族、種族乃至國(guó)家之間的文化交流。這不僅有利于增進(jìn)民族關(guān)系交流，避免民族矛盾與沖突，從而建設(shè)和諧社會(huì)，還是在國(guó)際上是展現(xiàn)我們中華民族悠久歷史文化傳統(tǒng)的良好平臺(tái)。原生態(tài)舞蹈是民族的，更是世界的。