摘 要:在中國漫長的封建社會里,人們總是按照時代的要求和各自的利益的需要,來重新闡述孔子的思想,勾勒孔子的形象。擬從儒家典籍和中國文化的基本精神出發(fā),去理解孔子,分析孔子形象神圣化的原因。
關鍵詞:孔子形象;神圣化;原因分析
孔子是我國古代杰出的哲學家、教育家和思想家,也是舉世公認的文化巨人。美國哈佛大學教授杜維明先生,把孔子視為世界幾大精神文明主要人物——包括釋迦牟尼、蘇格拉底、耶穌、穆罕默德等中的一員。德國哲學家雅斯貝爾斯(當代存在主義代表之一),在研究東西方偉大哲人的觀念與作為后,特別選擇四位典型:蘇格拉底、佛陀、孔子、耶穌,編成了《歷史的巨人:四大圣哲》一書。日本、韓國和東南亞的一些國家,更把孔子看作東方文化之祖,給予了特殊的關注、景仰和認同。由于特殊的原因,當代中國人的絕大多數是從對孔子的批判中認識孔子的。本文擬從儒家典籍和中國文化的基本精神出發(fā),去理解孔子,分析孔子形象神圣化的原因。
一、孔子具有“天命在我”的自信
孔子以天降斯文的信念,志在東周,為此,他奮斗了一生,奔波了一生,并招收了一批又一批的門徒,傳授仁義禮樂先王之道。帝王后裔的血統(tǒng)和對禮樂文化的矢志追求,使孔子有了為東周的雄心,天命感也日漸強烈,于是孔子以天命在我自期,激勵自己,毫不客氣地把自己看成了一個負有天命的人。孔子的天命意識首先是以繼承文武之道的形式出現的。
二、孔門弟子極力神話孔子
首先是孔門第一高足顏淵神化孔子?!墩撜Z·子罕》載:“顏淵喟然嘆曰:
仰之彌高,鉆之彌堅。瞻之在前,忽焉在后。夫子循循然善誘人,博我以文,約我以禮,欲罷不能。既竭吾才,如有所立卓爾。雖欲從之,未由也已?!?/p>
在顏淵看來孔子是個完人,是他人難以企及的。
其次是其他的孔門高足如子貢、宰我、有若、曾子等也極力神化孔子。在他們看來孔子就是自有人類以來的第一人。
孔門之后,繼起的儒家大師孟、荀進一步神化孔子。孟子把孔子看成是集圣人大成的超級圣人,認為孔子是“五百年必有王者興”的天命人選。
荀子不僅極力提倡大儒之效,而且對孔子極盡推崇之能事,“德與周公齊,名與三王并?!闭J為孔子是如同日月一樣的不世圣人。
經過孔子、時人、孔門儒徒的不懈努力,孔子形象的神圣化基本上形成。早期孔子神話的雛形,對后世孔子神話的不斷深化、神化產生了深遠的影響。
三、民間形象神圣化
孔子的形象在民間傳說中,也附會上了許多的神性。這是民間藝人依據世俗對孔子的仰慕之情,以極其夸張的手法,來重塑孔子形象的結果。傳說中有這樣一個小故事“孔子至蔡,解于客舍。夜有人取孔子一只屐去,盜者置屐于受盜家??鬃渝扉L一尺四寸,與凡人屐異?!贝┑腻炀褂幸怀咚拇玳L,可見孔子該有多大多高了,志怪的色彩十分濃厚?!霸陉惤^糧”,是孔子一生遭遇困厄最大、最富戲劇性的一件事,所以也就成了傳說附會的絕好題材。
四、孔廟祭祀
漢代以前,對孔子的祭祀尚沒有走出曲阜闕里,祭祀者也僅限于他的后裔和弟子。據史料記載,漢高祖劉邦曾經到曲阜祭祀孔子,然而那僅僅是個人的行為,其意義不過是對古代圣賢的尊崇,如同他也祭祀信陵君一樣。西漢末年,國家多事,漢成帝無子,皇位繼承問題發(fā)生了危機,于是有個叫梅福的想到了孔子:“成帝久亡繼嗣,福以為宜建三統(tǒng),封孔于之世以為殷后。復上書曰……”(《漢書·梅福傳》)依梅福說,只有保存別人,才能保存自己。周朝之所以長久,原因是“武王克殷,未下車,存五帝之后”。秦朝之所以短命無后,就是因為他們不能顯隱士,舉逸民?,F在殷人無后,商湯無人祭祀,成帝之所以沒有兒子,就是這個原因:“今成湯不祀,殷人亡后。陛下繼嗣久微,殆為此也?!倍子诒緛砭褪且笕酥?,所以他建議,封孔于的后人,繼承殷人的祭祀。同時他還認為,當時上天屢降災異,則是因為國家沒有祭祀孔子:皇天動威,雷風著災。今仲尼之廟不出闕里,孔氏子孫不免編戶,以圣人而歆匹夫之祀,非皇天之意也。今陛下誠能據仲尼之素功以封其子孫,則國家必獲其福(《漢書·梅福傳》)。朝廷采納了梅福的建議。從此以后,對孔子的祭祀開始走出闕里,逐步成為國家的公祀。
五、儒家思想成為統(tǒng)治者的主流意識形態(tài)
孔子所開創(chuàng)的儒家思想成為主流意識形態(tài)始于漢代,“罷黜百家,獨尊儒術”的政策使儒家思想獲得了官方認可并借助統(tǒng)治力量確立了在意識形態(tài)領域的主流地位。作為儒家始祖的孔子也由此獲得了官方的尊崇和無上權威的地位,這從歷代統(tǒng)治者拜孔祭孔活動和諸如“大成至圣宣王”的封號中可以看出??鬃釉谥髁饕庾R形態(tài)中的形象也被定型為神圣化的形象。
今天,我們重新審視孔子,探討其被神化的歷史與政治原因,還孔子以本來面目,是對這位偉人的最好懷念。
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作者簡介:宋東(1968-),女,漢族,貴州貴陽人,貴陽職業(yè)技術學院講師,文學碩士。
(作者單位 貴陽職業(yè)技術學院)
編輯 郭曉云