余世存

考察閻錫山的一生，他是有根柢之人。文學(xué)史家曾概括19世紀(jì)末以來(lái)中國(guó)文化的關(guān)鍵詞，有“焦灼”“心碎”“嫉羨”等等。因?yàn)橹形魑拿鞯臎_撞，在西方的強(qiáng)勢(shì)影響下，中國(guó)從道德到器物到文章都相形見(jiàn)絀。連孫中山都作激憤語(yǔ)：“中國(guó)近代文明事事皆落人之后，惟飲食一道之進(jìn)步，至今尚為文明各國(guó)所不及?！?/p>

閻錫山作為一省大員，沒(méi)有這種“時(shí)代病灶”，他是知道中國(guó)社會(huì)落后情形的。

1924年5月，到太原訪問(wèn)的印度詩(shī)人泰戈?duì)枂?wèn)閻錫山：“東方文化是什么？”

閻答：“是中?！?/p>

泰戈?duì)枂?wèn)：“什么是中？”

閻說(shuō)：“有‘種子雞蛋的那‘種子即是‘中；宇宙、造化都把握這個(gè)‘中。”

泰戈?duì)枂?wèn)：“我們此行經(jīng)上海、天津、北京，為什么見(jiàn)不到一點(diǎn)中道文化的痕跡？”

閻錫山說(shuō)：“就是太原也找不到，你們想要找，去鄉(xiāng)間還可以找到一點(diǎn)?！?/p>

一般以為，閻錫山受的是舊式教育，儒家傳統(tǒng)影響他的一生，在他人看來(lái)是一個(gè)局限，但在閻錫山那里，未必不是一筆財(cái)富。

閻錫山在列強(qiáng)環(huán)伺里能夠自立自強(qiáng)，并非遺老遺少的冬烘先生可以比擬。他確實(shí)有中國(guó)的根和中國(guó)本位，他的大量講話中，隨處可見(jiàn)“四書五經(jīng)”中的句子。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“井田的經(jīng)濟(jì)制度，傳賢的政治制度，是中國(guó)文化的精髓?！?/p>

閻錫山表達(dá)出一個(gè)中國(guó)本位的現(xiàn)代進(jìn)取人格，這種集思辨、事功于一體的人格，常被一般論者忽略。在蔣介石之外，這個(gè)現(xiàn)代中國(guó)的政要也留下大量的日記，他的日記特點(diǎn)是多記理、少記事。

閻為鄉(xiāng)村學(xué)校捐錢，不遺余力；抗戰(zhàn)爆發(fā)，他又以繼母陳秀卿的名義，將父親的遺產(chǎn)87萬(wàn)元捐給前線；他還摒除黨派之見(jiàn)，起用共產(chǎn)黨人，使山西成為陜北之外的又一個(gè)抗日中心，吸引許多愛(ài)國(guó)志士。

閻錫山很少說(shuō)套話，對(duì)他有啟發(fā)的思想，經(jīng)過(guò)他的一番思考，就能轉(zhuǎn)換成他自己的語(yǔ)言說(shuō)出來(lái)。比如“財(cái)產(chǎn)是身外物，易于失靠；技能是身上物，身在即有。人生當(dāng)重技能”“大錯(cuò)成于漸，大病成于微，大患成于細(xì)，大富積于零”“恭維我者，有損于我。責(zé)備我者，有益于我。積損則兇，積益則吉”。既說(shuō)明他的思想偏好，也說(shuō)明他的信念堅(jiān)持。

閻錫山的自信，正是因?yàn)樗朴趯W(xué)習(xí)。

跟民國(guó)初年的政界明星相比，他是一個(gè)小字輩，根基不厚。故有史料說(shuō)他在袁世凱面前緊張得要命，他也一度對(duì)實(shí)力派俯首。但他風(fēng)云際會(huì)，抓住時(shí)勢(shì)，也成全時(shí)勢(shì)。

他的同學(xué)程潛說(shuō)，閻錫山“在日本留學(xué)時(shí)成績(jī)平常，土氣十足，誰(shuí)知回國(guó)后，瞬間馳名全國(guó)，是日本留學(xué)生回國(guó)后在政壇上表現(xiàn)最為輝煌的人物”。

不僅如此，他后來(lái)以一省之力，敢跟蔣介石平起平坐。在一些論者看來(lái)，蔣介石之所以能統(tǒng)一全國(guó)，閻錫山的功勞最大。他患得患失、出爾反爾，使蔣介石贏得各個(gè)擊破的空間?？梢哉f(shuō)，閻錫山幫助蔣介石渡過(guò)數(shù)次危機(jī)。他跟張學(xué)良一樣明白，兵力再?gòu)?qiáng)，無(wú)政治理論基礎(chǔ)，也是不能成功的。

1934年，閻錫山給蔣介石寫信，幫蔣出主意，說(shuō)了很多個(gè)人感悟。他說(shuō)，你是元首，所以我對(duì)國(guó)家大事的認(rèn)識(shí)，應(yīng)該告訴你。對(duì)當(dāng)時(shí)的“異端”學(xué)說(shuō)，如共產(chǎn)主義，他也能夠吸收其長(zhǎng)。他的理論研究會(huì)，可以談共產(chǎn)主義，可以看馬列主義書籍，有的成員在家里翻譯《資本論》。當(dāng)時(shí)有兩個(gè)研究者被指為“托派理論”代言人，因?yàn)樗f(shuō)得很干脆：“托派的說(shuō)法，咱也聽(tīng)聽(tīng)?！?/p>

在為父親廬墓守制期間，閻錫山在河邊村召集過(guò)一個(gè)擴(kuò)大的理論研究會(huì)，將社會(huì)的兩大病根定為“資私有”和“金代值”，并確定了資公有、產(chǎn)私有的按勞分配理論。他說(shuō)：“按勞分配就是大同社會(huì)。”

閻錫山曾經(jīng)與共產(chǎn)黨合作，在國(guó)民黨內(nèi)部有“山西赤化”的詰責(zé)。1960年5月23日，他在臺(tái)北去世，有報(bào)紙刊載社論《閻錫山值得國(guó)葬嗎》，認(rèn)為他“大量培植左傾分子，卒使共黨勢(shì)力在山西坐大”，結(jié)果“晉西事變”后，新軍加地方團(tuán)共約15萬(wàn)人同時(shí)攜帶新武器，投向朱德、劉伯承、林彪和賀龍。還有人暗示說(shuō)，閻錫山是國(guó)民黨垮臺(tái)的“禍?zhǔn)住薄?/p>

（摘自《大民小國(guó)》）endprint