虞云國

在君主后妃制下，從根本上說，不存在和諧平等的性生活。不僅在制度規(guī)定中不存在，即就帝王性生活的專用術(shù)語來看，也是絕對不平等的。

“御”字沿襲駕御、控制、統(tǒng)治、統(tǒng)率、使用等一系列引申義，但用于男子與女性交合時，卻折射出這樣一種事實(shí)：男性對女性處于一種駕御、控制、統(tǒng)率、使用等第一性的角色地位。而女性則屈辱地居于一種被駕御、被控制、被統(tǒng)治、被使用等第二性的角色地位。“幸”字自君主制確立后，就專指帝王親臨某處（“御”也有類似用法），經(jīng)進(jìn)一步延伸，用以特指帝王與后妃等女子同房，反映出帝王對后宮女子性關(guān)系中一種屈尊紆貴、居高臨下的恩典與賜予，后妃則置于被恩賜而受寵若驚的地位上。

先秦“御幸”蠡測

《禮記》、《周禮》都有所謂天子立后、三夫人、九嬪、二十七世婦、八十一御妻的記載，卻沒有具體的御幸之法。東漢經(jīng)學(xué)家鄭玄在注《禮記·昏義》時認(rèn)為，天子御幸之法，是八十一女嬪分作九夜，二十七世婦分作三夜，九嬪合為一夜，三夫人合作一夜，再加上皇后一夜，共十五夜，上半月先卑后尊，下半月先尊后卑，一月各輪兩次。這一注疏引來了后世學(xué)者的質(zhì)疑與詬罵。宋代魏了翁《古今考》駁斥道：君主一夜要與九個女御、世婦或嬪過性生活，恐怕“金石之軀，不足支也”。明清之際，黃宗羲在《明夷侍訪錄·奄宦》中也譏諷道，倘如鄭玄所注，“則是《周禮》為誨淫之書也”。

記載先秦君王御幸制度的，還有《尚書大傳》與《韓詩章句》?？追f達(dá)《詩·召南·小星》疏引《尚書大傳》說：“古者，后、夫人將侍君，前息燭，后舉燭，至于房中。釋朝服，襲燕服，然后入御于君。雞鳴，大師奏：雞鳴于陛下。然（后）后、夫人鳴佩至于房中，告去?！薄逗鬂h書·明帝紀(jì)》注引《韓詩章句》說：“故人君退朝，入于私宮，后妃御見有度，應(yīng)門擊柝，鼓人上堂，退反宴處，體安志明?！贝髱?、應(yīng)門、鼓人，應(yīng)該都是后宮侍役，在人君與后妃做愛時各以雞鳴、擊柝、敲鼓來奏報(bào)時辰，提醒他們知時知節(jié)，“樂而不淫”。盡管這兩段文字不無虛飾之嫌，但似乎不會絕無根據(jù)，至于有些君主逾制無度則另當(dāng)別論。

漢代“御幸”管窺

漢代御幸制度，衛(wèi)宏《漢舊儀》說：“掖庭令，晝漏未盡八刻，廬監(jiān)以茵次上婕妤以下。至后庭，訪白錄所錄所推。當(dāng)御見，刻盡，去簪珥，蒙被入宮中，五刻罷。即留女御長入，扶以出。御幸賜銀指環(huán)，令書得環(huán)數(shù)，計(jì)月日，無子罷廢，不得復(fù)御?！辨兼ナ俏鳚h武帝以后的妃嬪名號，東漢光武帝時已省廢，故所說應(yīng)是西漢中后期的舊儀。衛(wèi)宏是東漢人，所記應(yīng)該可信，卻有不少問題值得追究。

首先，這種御幸制度存在著明顯的等級差別。西漢后妃名號，除皇后以外，下分十四等級、十九位號，婕妤以上、皇后以下為昭儀。而《漢舊儀》載，只有婕妤以下被御幸，才須經(jīng)掖庭令訪錄、稟白。而皇后、昭儀因?yàn)槲痪雍髮m等級金字塔的上端，便有聽?wèi){皇帝直接決定的特權(quán)，也有更多親近皇帝的機(jī)會。婕妤以下的十三個等級，等級越低，人數(shù)越多，這些處于下層的妃嬪被御幸的概率很小，甚至歸零。為數(shù)眾多的妃嬪宮女終生未識君王面，至死依然女兒身，就是這種制度造成的。有時候，專擅朝政的后家外戚為了讓自家的女兒、姊妹專寢固寵，還憑借特權(quán)剝奪其他妃嬪的“進(jìn)御”機(jī)會。漢昭帝時，大將軍霍光為了讓自己的外孫女上官皇后生子而擅寵，買通了御醫(yī)，進(jìn)言只宜皇后專寢，“宮人使令皆為窮袴”。據(jù)記載，“窮袴”用很多的帶子系住前后褲襠，使皇帝與她們無法完成性生活?；屎笈c宮人之間這種不平等已到侵犯人身、侮辱人格的地步。

其次，即使有幸被御幸的妃嬪，也不是以平等的性伴侶參與性生活的。她們一方面處在掖庭令與女御長的權(quán)力或耳目的監(jiān)視之下，一方面被送入帝王的寢處，純粹作為被御幸的性對象。所有這些，對女性敏感纖柔的性心理來說，顯然是肆無忌憚的蔑視、羞辱與折磨。

最后，在帝王眼中，被御幸的妃嬪只是生殖工具。她們被御幸后，帝王賜予指環(huán)，并不是他的感情信物，只是讓掖庭令便于計(jì)算屆時是否懷孕生子。如果懷不了身孕，生不出孩子，她們就將永遠(yuǎn)剝奪再御幸的可能，在后宮寂寞度過余生。

漢代以后，盡管御幸制度有所更改增益，但這種不平等與非人性的因素卻與后妃制相始終。

漢代賜環(huán)之制倒是承繼了先秦舊儀?！睹妭鳌氛f：“后妃群妾以禮御于君所，女史書其日月，授之環(huán)以進(jìn)退”，用意也是記下日期以驗(yàn)孕育。這一做法，魏晉以后史書無征。到后來，指環(huán)卻衍變?yōu)橐话隳信亩ㄇ槲铩?jù)《云仙雜記》，唐明皇開元初，“宮人被進(jìn)御者，日印選以綢繆記印于臂上，文曰：風(fēng)月長新。印畢，漬以桂紅膏，則水洗色不退”。這種“風(fēng)月常新”的印記是否就是由漢代賜環(huán)衍變而來的，已不得而知。也許是風(fēng)流帝王唐玄宗別出心裁，被御幸的宮人也樂意使其永不褪色，作為炫耀的憑據(jù)。處于聽人擺布的地位而不自覺，卻還以能聽人擺布為榮耀，這種做穩(wěn)了奴才的心理，正是后妃制下婦女人格扭曲的表現(xiàn)。

宋明“御幸制”一瞥

宋、金、元三代的御幸之法，在《草木子·雜制篇》中有所記載：“（元代）自正后之下，復(fù)立兩宮，其稱亦曰二宮皇后、三宮皇后，三日一輪。幸即書宣以召之，茍有子則為驗(yàn)。遵大金之遺制也，與趙宋之法不同。宋后宮無三日之制，但遇幸者皆內(nèi)朝之，時則所幸者具禮服謝恩。掌宮者即書其姓名，他日有子以為驗(yàn)?！痹龑m皇后有皇帝輪番住宮的特權(quán)，其他妃子則必須經(jīng)君主宣召才能被御幸，等級的不平等不言而喻。宋、金、元三代對被御幸的妃嬪都記姓名時日，作為有子之驗(yàn)，她們只是生育龍子皇嗣的產(chǎn)婆。

明代對御幸的宮嬪、年月仍沿用宋元之制。據(jù)《明史·后妃傳》，“故事，宮中承寵，必有賞赍，文書房內(nèi)侍記年月及所賜，以為驗(yàn)”?！睹魑渥谕饧o(jì)》也有類似記載。據(jù)《思陵典禮記》，明代規(guī)定，皇帝第一次臨幸某妃嬪住處，稱為鋪宮?！度穼m詞》說，“料理珠珰綰玉釵，鋪宮有例宴新排”，似乎還要為盛飾珠釵的妃嬪排宴。

倘若已非第一次臨幸，據(jù)王譽(yù)昌在《崇禎宮詞》注里所記：“每日暮，各宮門掛紅紗燈籠二，圣駕臨幸某宮，則宮門之燈先卸。東西巡街者，即傳各宮俱卸燈寢息?！被实塾业哪俏诲鷭澹瑢m中自然是燈火通明，而其他宮院則蕭條冷落，活脫脫一幅大紅燈籠高高掛的歷史圖卷。唯其如此，后宮有幾人不希望先卸下自家宮門前的大紅燈籠，證明自己受寵恃愛的地位呢？唯其如此，后宮女性之間又怎么能夠避免鉤心斗角的爭寵奪愛呢？endprint

清代“御幸”制度

在清代御幸制度中，皇后擁有更大的特權(quán)。據(jù)《宮女談往錄》說，宮廷立有規(guī)矩：在臘月三十晚上、正月初一、初二這三天，皇后有特權(quán)陪伴皇帝就寢，過了這三天，才許皇帝召幸其他妃嬪。不僅如此，據(jù)《清朝野史大觀·清宮遺聞》，“宮禁故事，天子欲行幸諸妃嬪宮，先時由皇后傳諭某妃嬪，賜令伺候，然后大駕始遷往。諭必鈐皇后璽，若未傳諭，或有諭而未鈐璽，大駕雖至，諸妃嬪得拒弗納”。據(jù)說，這是清襲明制，明世宗自從嘉靖宮變后為防止不測，做出了這一規(guī)定。《清稗類鈔·宮闈類》有記載可以補(bǔ)證這一規(guī)制：“故事，帝宿某處，御某人，有冊籍報(bào)后，不合格者，杖斥內(nèi)監(jiān)之承伺者。屆時，于寢門外誦祖訓(xùn)，帝必披衣，起而跪聽，出朝乃止。”這樣一來，清代皇后便有權(quán)利用這一祖訓(xùn)與故事，順理成章地打壓與她爭寵或不和的妃嬪。

清文宗（咸豐帝）一度迷上懿嬪（即后來的西太后），好幾天不上朝。皇后鈕祜祿氏（即后來的東太后）就頭頂祖訓(xùn)，到懿嬪宮前正跪，讓太監(jiān)請咸豐帝出來聽訓(xùn)。文宗也怕丟丑，匆匆出宮上朝去了。不一會兒，他就退朝，問皇后在哪里，有人說在坤寧宮。這是清代中宮所在，皇后行大賞罰的地方。咸豐帝知道不妙，趕往那里。只見皇后正坐在上，憤憤數(shù)落著跪拜在下的懿嬪，正欲杖責(zé)羞辱她。他趕忙大喊：“請皇后不要打她，她已懷孕了?！被屎筮@才手下留情，饒了她一頓杖責(zé)。

在受御幸時，底層宮女處在屈辱的地位上。清宮規(guī)定，宮女一律梳辮，必須經(jīng)過召幸，封賜位號后才能夠上頭。相對有位號的妃嬪，她們被召幸的可能微乎其微。當(dāng)然，也有例外，清宮規(guī)定，皇帝大婚前，必須先選稍年長的宮女八名進(jìn)幸。她們只是作為皇帝性生活的操練對象被送上御床的，這無疑是對她們?nèi)烁竦奈耆枧c自尊的蹂躪。

在進(jìn)御方式上，有名位的妃嬪與無位號的宮女，更有著截然不同的等級之分。首先，表現(xiàn)在所謂“走宮”與“背宮”的區(qū)別上。受到寵愛、名位較高的妃嬪，受皇帝召幸時，是走到皇帝寢宮里去的?；实塾信d致時，她還可以一起談古論今，論詩陪棋，這就是所謂“走宮”。

另有《清宮詞》則說：但傳官家一紙書，何須插竹引羊車。紅羅十丈人如玉，紙醉金迷進(jìn)御初。

《宮女談往錄》有一段晚清宮女的回憶，恰可印證與補(bǔ)充這首宮詞：相傳皇帝晚上召幸妃子的時候，為了保證皇上的安全，妃嬪須把自己的衣服脫光。用斗篷圍著，讓太監(jiān)背進(jìn)皇帝的寢殿，這就叫“背宮”。

背宮進(jìn)御的妃嬪因其地位、身份比“走宮”的妃嬪低卑，只能以被侮辱被傷害的方式送入寢殿。“紅羅十丈”是用來包裹背宮進(jìn)御的“如玉”妃嬪的。在這幅圖景中，她們絕不是一個將去體驗(yàn)性愛歡悅的女性形象，倒好像是一頭被劊子手送上刀俎的牲口。

有了月事怎么辦

在月經(jīng)期間，后宮女性不能受“御幸”，卻羞于言說。據(jù)《釋名》載，也有約定之法：

天子諸侯群妾以次進(jìn)御，有月事者止不御，更不口說，故以丹注面目旳旳為識，令女史見之。

這種用朱紅顏色點(diǎn)在面上作為標(biāo)點(diǎn)，也稱“注的”，意在讓女史知道后不再把她的姓名報(bào)上去。

據(jù)《史記·五宗世家》，一天，漢景帝喝醉了酒，準(zhǔn)備召幸程姬，正好她有月事，不能應(yīng)召，便盛飾打扮貼身侍者唐兒，代她前去。醉眼蒙眬中，景帝以為還是程姬，做愛后才發(fā)覺移花接木，李代桃僵，但唐兒倒因此懷孕，生下了劉發(fā)。由于唐兒地位低卑，她的兒子只封在貧困低濕的長沙國。從這段故事看來，似乎漢代后宮月事還未實(shí)行以丹注面的慣例。

在雙頰上對稱精致地點(diǎn)上紅點(diǎn)，頗能平添女性的嫵媚。至遲魏晉之際，據(jù)傅玄《鏡賦》，這已經(jīng)成為婦女妝飾的流行樣式，所謂“點(diǎn)雙的以發(fā)姿”。在唐代后宮，女性有月事則密奏。王建有《宮詞》記及此事：

御池水色春來好，

處處分流白玉渠。

密奏君王知入月，

喚人相伴洗裙裾。

御池的春水似乎風(fēng)光旖旎，但真能洗盡后宮女性在性事上的屈辱與悲楚嗎？endprint