摘要：中醫(yī)學(xué)具有自然科學(xué)和人文科學(xué)雙重屬性，中國(guó)傳統(tǒng)文化是其成型與發(fā)展的基原。通過(guò)合理構(gòu)建館藏結(jié)構(gòu)，吸納古代哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等文化成分，促進(jìn)中醫(yī)文化的傳播。

關(guān)鍵詞：圖書(shū)館；館藏結(jié)構(gòu)；中醫(yī)文化

doi: 10.3969/j.issn.2095-5707.2014.04.011

Reasonable Construction of Library Holding Structure and Inheritance of Traditional Chinese Medicine Culture

Zhai Wenmin

(Shandong University of Traditional Chinese Medicine, Jinan Shandong 250355, China)

Abstract: Traditional Chinese medicine (TCM) has dual attributes of natural science and the humanities, and Chinese traditional culture is the basis of its formation and development. Through reasonably constructing library holding structure, absorbing ancient philosophy, religion, science, technology, literature, art, education, customs and other cultural elements, the spread of the culture of TCM can be promoted.

Key words: library; library holding structure; TCM culture

中醫(yī)學(xué)是在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中總結(jié)和發(fā)展起來(lái)的，是用于預(yù)防疾病、診療疾病、增進(jìn)健康的一門(mén)傳統(tǒng)科學(xué)技術(shù)，具有自然科學(xué)文化的屬性。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化歷史悠久，博大精深，它的起源和積淀經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月，并始終影響著中國(guó)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面。就中醫(yī)學(xué)而言，中國(guó)傳統(tǒng)文化也是其成型和發(fā)展的基原，所以，中醫(yī)院校圖書(shū)館在采購(gòu)圖書(shū)時(shí)，不能僅把目光局限在中醫(yī)類圖書(shū)的單一類目上，而要注重多層次、多角度的選擇。

1重視哲學(xué)類圖書(shū)

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)古代哲學(xué)與醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，中醫(yī)學(xué)理論體系的概念內(nèi)涵、表述方式、思維方法及實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容，無(wú)不帶有古代哲學(xué)思想的印記。作為中醫(yī)理論體系的氣、陰陽(yáng)五行就是直接從中國(guó)古代自然哲學(xué)中移植過(guò)來(lái)的。

“精氣”的概念最早見(jiàn)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《易傳》和《管子》?！豆茏印芳橙×死献佑嘘P(guān)“道”的涵義，吸收它“其中有精”、“沖氣以為和”的基本內(nèi)核而創(chuàng)立了精氣說(shuō)。在《管子?內(nèi)業(yè)》中將精氣定義為“精也者，氣之精者也”，并認(rèn)為“精氣”是萬(wàn)物之本根，萬(wàn)物“有氣則生，無(wú)氣則死，生者以其氣”。中醫(yī)學(xué)理論在精氣學(xué)說(shuō)的影響下，形成了一個(gè)獨(dú)具特色的精氣理論，即氣是構(gòu)成和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。

作者簡(jiǎn)介：翟文敏，館員，研究方向：圖書(shū)文獻(xiàn)情報(bào)分析。E-mail: zwm8912@163.com

這種人體“氣”概念的建立，推動(dòng)了醫(yī)學(xué)從物質(zhì)角度考察和分析人體的進(jìn)程。在中醫(yī)理論體系奠基著作《內(nèi)經(jīng)》中，論及“精”或“精氣”句凡二百余處，論及“氣”的數(shù)以千計(jì)，這說(shuō)明了“精氣”在《內(nèi)經(jīng)》理論中的重要地位，證明《內(nèi)經(jīng)》在創(chuàng)建其中醫(yī)理論體系時(shí)，受到了《管子》精氣學(xué)說(shuō)的影響?！秲?nèi)經(jīng)》是研究人體的生理、病理、診斷、治療及養(yǎng)生的醫(yī)學(xué)專著。它在《管子》“陰陽(yáng)者，天地之大理也，四時(shí)者，陰陽(yáng)之大經(jīng)也”的陰陽(yáng)思想指導(dǎo)下，提出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”的生命功能結(jié)構(gòu)說(shuō)，認(rèn)為人體的陰陽(yáng)二氣消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)與自然界陰陽(yáng)消長(zhǎng)運(yùn)動(dòng)是一致的。不僅如此，人體五臟功能系統(tǒng)與自然界的四時(shí)陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化也是相通的。

儒家文化作為中國(guó)文化思想的主流，一直被封建統(tǒng)治者奉為治國(guó)安民的思想工具。其對(duì)醫(yī)學(xué)的滲透也很深入，尤其是在倫理道德方面，很多醫(yī)家在自己的醫(yī)學(xué)著作中都討論了醫(yī)生的行為與道德規(guī)范及處理醫(yī)患關(guān)系的準(zhǔn)則。如唐代孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》對(duì)醫(yī)生的道德修養(yǎng)提出了嚴(yán)格的要求，至今仍是從醫(yī)者必學(xué)的醫(yī)德規(guī)范。儒家的忠孝觀與仁義濟(jì)世觀，與中醫(yī)學(xué)的社會(huì)作用及其性質(zhì)有一致性，促使大批儒士從事中醫(yī)的學(xué)習(xí)和研究，對(duì)中醫(yī)學(xué)的發(fā)展有著積極的作用。

我國(guó)古代養(yǎng)生思想最早起源于道家思想創(chuàng)始人老子的長(zhǎng)生思想，道家的煉丹、修術(shù)思想在藥學(xué)、導(dǎo)引等方面也促進(jìn)了養(yǎng)生學(xué)的發(fā)展。佛教傳入我國(guó)后，把印度醫(yī)學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)相結(jié)合，形成了中國(guó)的佛醫(yī)學(xué)。

因此，在館藏架構(gòu)中要注意加強(qiáng)對(duì)易學(xué)、諸子百家、佛學(xué)、道家論著的學(xué)習(xí)，從思想上與中醫(yī)學(xué)同步，才能更好地契合中醫(yī)學(xué)的思維，理解中醫(yī)學(xué)樸素的系統(tǒng)論思維，理解中醫(yī)學(xué)的理論。

2社會(huì)科學(xué)類緊密聯(lián)系政治與文史

中醫(yī)除了應(yīng)用氣、陰陽(yáng)、五行等哲學(xué)理論來(lái)構(gòu)建理論體系之外，還借助政治文化概念來(lái)說(shuō)明人的生理、病理現(xiàn)象。如反映臟腑關(guān)系的十二官，“心者君主之官，肺者相傅之官，肝者將軍之官”等，藥物配伍中的君臣佐使，反映病理的子盜母氣、木火刑金，反映治療原則的提壺揭蓋法、培土生金法等。

中醫(yī)學(xué)還將治身與治國(guó)聯(lián)系起來(lái)。徐大椿在《醫(yī)學(xué)源流論》一書(shū)中，專門(mén)撰文《醫(yī)道通治道論》：“治身猶治天下也。天下之亂，有由乎天者，有由乎人者。由乎天者，如夏商水旱之災(zāi)是也；由乎人者，如歷代季世之變是也。而人之病，有由乎先天者，有由乎后天者。由乎先天者，其人生而虛弱柔脆是也；由乎后天者，六淫之害、七情之感是也?！盵1]從病因、病理、治則、治法和治療中如何掌握攻補(bǔ)兼施的尺度，與儒家禮樂(lè)兵刑的治國(guó)方略緊密聯(lián)系，詳細(xì)論述了治病之法與治國(guó)之術(shù)的相通之處。

在文學(xué)、史料筆記體文獻(xiàn)中也經(jīng)常能看到中醫(yī)學(xué)的身影，如《夢(mèng)溪筆談》中的“藥議”，《東坡志林》卷三的“技術(shù)”，《癸辛雜識(shí)》載有三建湯、針灸治療牙槽風(fēng)等，《龍川略志》記有“醫(yī)術(shù)論三焦”，四大名著之一《紅樓夢(mèng)》中也載有諸多藥方等。

另外，中醫(yī)的道地藥材是集歷史、文化、科學(xué)、經(jīng)濟(jì)諸多屬性于一身，從古至今它都是公認(rèn)的名優(yōu)地域產(chǎn)品，如寧夏枸杞子、東阿阿膠、廣陳皮等，通過(guò)道地藥材的宣傳，進(jìn)一步強(qiáng)化地理標(biāo)志的文化內(nèi)涵，就如同西湖龍井、紹興老酒、景德鎮(zhèn)瓷器一樣，深入人心。

采購(gòu)此類圖書(shū)除了能讓我們了解社會(huì)變革，還能在輕松的氛圍中了解中醫(yī)的相關(guān)知識(shí)，跳出中醫(yī)的枯燥與難解，增加對(duì)中醫(yī)的興趣。

3自然科學(xué)類揉和雜家

古天文學(xué)對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)、天地關(guān)系，以及日月星宿等天體運(yùn)動(dòng)位置和運(yùn)動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知，對(duì)中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)的形成和發(fā)展產(chǎn)生了重要影響[2]，如運(yùn)星的徐疾、逆順、凌犯和留守等古代天文學(xué)知識(shí)，在《內(nèi)經(jīng)》運(yùn)氣氣化學(xué)說(shuō)中就有體現(xiàn)[3]。

中國(guó)古代的金丹術(shù)作為化學(xué)的原始形態(tài)，通過(guò)實(shí)驗(yàn)幫助人們認(rèn)識(shí)了許多物質(zhì)和化學(xué)反應(yīng)，掌握了一些實(shí)驗(yàn)技巧，雖然金丹術(shù)的結(jié)局是失敗的，但是其中有用的知識(shí)、方法和世界各地的煉金術(shù)所積累的知識(shí)一樣，都融入到近代化學(xué)的發(fā)展洪流中。

其他如農(nóng)業(yè)科學(xué)與藥物栽培也是密不可分的，中醫(yī)學(xué)的“藥食同源”與動(dòng)植物學(xué)亦息息相關(guān)。

4小結(jié)

中醫(yī)學(xué)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是我國(guó)自然科學(xué)與人文科學(xué)融合的典范。正如唐代孫思邈所說(shuō)：“不讀五經(jīng)，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀《內(nèi)經(jīng)》，則不知有慈悲喜舍之德?！痹陴^藏圖書(shū)的結(jié)構(gòu)中，這些相關(guān)的圖書(shū)是必不可少的。公共圖書(shū)館與非醫(yī)學(xué)院校圖書(shū)館在宣傳中醫(yī)藥時(shí)重點(diǎn)可以放在中醫(yī)哲學(xué)與中醫(yī)科普方面的傳播，使大眾了解中醫(yī)思想的形成源流；而中醫(yī)院校圖書(shū)館則需要全方位、多層次考慮，不僅是要從醫(yī)學(xué)角度，而且還要汲取古代哲學(xué)、宗教、科學(xué)、技術(shù)、文學(xué)、藝術(shù)、教育、風(fēng)俗等文化成分的營(yíng)養(yǎng)，給讀者提供豐富的第二課堂資料，以促進(jìn)中醫(yī)文化的傳播。

參考文獻(xiàn)

[1]徐大椿.醫(yī)學(xué)源流論[M].北京：人民衛(wèi)生出版社,2007: 55.

[2]孫理軍.從古天文學(xué)探討中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)的發(fā)生[J].陜西中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào),2008,31(6):1-3.

[3]吳新明.中醫(yī)理論的天文學(xué)基礎(chǔ)[J].中國(guó)中醫(yī)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)雜志,2007,13(12):938-940.

（收稿日期：2014-03-19，編輯：張華敏）