■許麗娟 Xu Lijuan

(汕頭大學(xué)長江藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東汕頭 515063)

由于不同地域因地形、地貌、氣候、人文、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)等方面存在差異性，則形成了各地區(qū)居民的不同生活方式與生活習(xí)俗。而地方性民俗、人們的思想理念總是滲透進(jìn)日常生活用具之中。地域性與民俗，民俗與家具是互為共生共存。

1 莆仙地域與民俗關(guān)系

莆仙即是原莆田縣與仙游縣的簡(jiǎn)稱。莆仙位于福建中部，故也稱“閩中”即位于閩南與福州接壤處，莆仙文化呈多元化，其鮮明的性格在福建區(qū)域中獨(dú)樹一幟。莆仙本土文化為古閩越文化，因中原漢民族南遷，莆仙民俗文化吸納了中原移民文化，于是土著文化與傳入的中原文化相互融合。在《興化府莆田縣志》的《風(fēng)俗集論》中記載：“莆田文化之邦，自常袞入閩之后，延禮英俊，儒風(fēng)大振，僻在南隅，而習(xí)俗好尚，有東周齊魯遺風(fēng)?！本推蜗煞窖远跃褪且灾性耪Z、閩越語音結(jié)合的地方話。民俗里如元宵、清明、中秋、除夕等歲時(shí)節(jié)令是與中原一致。在婚俗、壽俗、葬俗、民俗等方面也大都有中原古代文化的影子，莆仙地方性文化，禮節(jié)等是滲透在這些民俗活動(dòng)之中。另外，莆仙地處沿海，大大小小港口眾多。宋代以后，特別是明代時(shí)期，海上交通發(fā)達(dá)、商業(yè)繁榮，與東南亞各國有著經(jīng)濟(jì)往來與文化上的交流。莆仙在移民潮流里和經(jīng)商文化中，形成了莆仙的人文特征。既有古閩越文化的遺傳基因，又有中原傳統(tǒng)文化的濡染，還有海外文化的滲透，在兼收并蓄的融匯中，形成特異的莆仙文化。

2 莆仙民俗與家具關(guān)系

民俗家具在發(fā)揮其自身的實(shí)用功能與價(jià)值的同時(shí)，也是民俗文化的載體與象征。由鄉(xiāng)民所創(chuàng)造、使用和代代傳承的習(xí)俗文化支配下的莆仙家具也不是一件純粹的生活用具，已成為莆仙民間生活習(xí)俗、道德觀念及情感的反映。家具在莆仙民俗活動(dòng)中，承載著民俗的內(nèi)容及人們的愿望。歲時(shí)節(jié)令、祭祀慶典、婚喪禮儀等都離不開家具，就桌案而言，大大小小祭桌，形形色色的桌案香幾，都充分反映了莆仙人民心目中對(duì)追念故祖和對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日風(fēng)俗的重視。無論是家具的造型和裝飾，還是功能和制作形式，都深深融入了一層本土特有的民族情結(jié)和質(zhì)樸之感。

民俗家具對(duì)于經(jīng)濟(jì)并不好的鄉(xiāng)村來說，其關(guān)鍵的要點(diǎn)便是滿足人們最基本的生活需要，“簡(jiǎn)便、經(jīng)濟(jì)、實(shí)用”通常是家具制作中的基本原則。因人們生活事因的多樣性，使得莆仙民俗家具千姿百態(tài)，沒有統(tǒng)一性，沒有系統(tǒng)化。技術(shù)上，因多出自民間工匠手工隨機(jī)自制，因此也沒有標(biāo)準(zhǔn)化。形式上，與裝飾華貴和講究氣派的官府及商賈大宅里家具相比，莆仙民間家具形體要小一些，但有些也較為粗獷，多因材制宜或因陋就簡(jiǎn)，所以樸實(shí)無華（如圖1）。莆仙地區(qū)承傳了中土的文化底蘊(yùn),因而民間家具的整體形制與中原家具基本上一脈相承,類別也大體相同,只是在工藝與材料上小有區(qū)別。選材上，采用就地取材，通常選用較便宜但硬度較強(qiáng)的木材，如多用楓木，酸棗木，櫸木，杉木，龍眼木，樟木等雜木融于生活。裝飾題材上，與中國其他地方的民間相同，以吉祥圖案紋飾表現(xiàn)人們的美好愿望或是以自然界的萬物與吉祥寓意相結(jié)合來裝飾家具。例如多選取大自然里的動(dòng)植物，花鳥魚蟲、樹木山水等，充分展現(xiàn)了天然而純樸的民間家具制造文化。

2.1 以儒學(xué)為道的家具

莆仙素有“書畫之鄉(xiāng)”、“科舉之鄉(xiāng)”、“文獻(xiàn)名邦”之稱。自中原漢人南遷，給莆仙帶來文化，也帶來占主導(dǎo)地位的儒家思想，造就莆仙尊儒興學(xué)的濃重氛圍。另外，人多地貧，平民多希望通過求學(xué)入仕，得以擺脫貧困。因此想方設(shè)法送子弟從師習(xí)儒，有著“地瘦栽松柏，家貧子讀書”之說，習(xí)儒讀書成為首要之事。從而人們思想觀念大多受到中國傳統(tǒng)儒文化的影響，使得民俗家具中更多地滲透著一種“以人為本”、“天人合一”的理念。這在家具形制上體現(xiàn)的與中原家具大同小異了。同時(shí)因重教興學(xué)的風(fēng)氣造就了莆仙文壇人才輩出，盛出士大夫與文人賢者，他們也影響著家具制作的審美即“俊秀”、“質(zhì)樸”、“自然”。家具上的花鳥人物大多是仙游的洋塘派藝人依照畫師創(chuàng)作的畫稿制作，因此家具上的花鳥、人物等雕刻繪畫揉合了莆仙“文人畫”的精髓，無矯揉造作。加上莆仙民間家具色彩呈現(xiàn)樸素自然，多采用不施油漆，或是刷清漆，保持木材本身的中性、溫和之色，令家具更顯典雅別致。另有，莆仙地區(qū)的古代建筑的梁架等木構(gòu)成分大多也是刷清漆為主，那么家具便是與室內(nèi)格調(diào)融為一體，和諧相配，營造大自然的氣息。

然而儒家學(xué)說《鄉(xiāng)堂篇》另有表述“雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也?！币馑际羌词故谴置罪埵卟藴?，吃飯前也要把它們?nèi)〕鲆恍﹣砑雷?，而且表情要像齋戒時(shí)那樣嚴(yán)肅恭敬。這些足以看出儒學(xué)對(duì)尊祖敬宗，對(duì)孝道的重視。同時(shí)，莆仙人重視家族，以家族龐大為自豪，每當(dāng)祭祀慶典、婚喪禮儀之時(shí)，總是整個(gè)家族一起協(xié)手互助，同甘共苦。有些難免會(huì)涉及到切身利益問題，家族里會(huì)有點(diǎn)矛盾，但不管內(nèi)部出現(xiàn)什么矛盾，對(duì)外絕對(duì)是團(tuán)結(jié)的。莆仙人通過尊宗敬祖，共同祭祀神靈，使家族人感受家族的溫暖和團(tuán)結(jié)，加強(qiáng)血緣關(guān)系，達(dá)到家族制度更為穩(wěn)固。因此早期每戶房屋則以廳堂為中心，廳堂中間設(shè)有神龕擺放祖先牌位（如圖2），近代里民間每個(gè)家族里有個(gè)共用的祠堂，或是同住一四合院里便共用一廳堂供奉祖先牌位，也有在家中供奉各種神靈。那么要與之相應(yīng)的廳堂里必放一祭桌，案幾。案桌上長期擺香爐，蠟燭等。每逢某個(gè)祖先祭日、每年農(nóng)歷7月1 5日、過年人們便帶上祭品去祭拜。就桌案而言，大戶人家經(jīng)濟(jì)較好，供桌的裝飾與工藝就顯的豐富有內(nèi)容些。一般人家的供桌首要就是為了滿足使用需求，就相對(duì)簡(jiǎn)易，無過多修飾但穩(wěn)健挺拔、大方。

2.2 以宗教民俗為依托的民間家具

莆仙的民俗宗教文化及信仰較多并且雜，歷史久遠(yuǎn)。遠(yuǎn)古閩越人崇拜蛇圖騰，并有“信巫尚鬼”的習(xí)俗。宋代民間信仰媽祖文化；明朝著名學(xué)者林兆恩創(chuàng)立“三教合一”理論即“三一教”。中原漢民南遷，因此莆仙吸收中原漢民的各種宗教信仰，如儒、釋、道等信仰所崇拜的神靈。致使莆仙民間宗教信仰神佛并供、神祗龐雜。土著民族的“信巫事鬼”的傳統(tǒng)被人們繼承下來，至今人們對(duì)神仍十分虔誠，男女老少皆信仰。因此莆仙寺廟眾多，據(jù)記載在“唐宋時(shí)全縣就有大小寺院庵堂六百多座，經(jīng)歷代修建保存到今天的仍有近百座”。這便需要與寺廟一一對(duì)應(yīng)的家具——“供桌”，由于莆仙宗教信仰與民俗揉合了在一起，人們把思想觀念融進(jìn)宗教家具里，寺廟里的供桌裝飾題材多表現(xiàn)為宗教信仰觀念的圖案,描繪好圖案再施以彩漆或金漆，有的桌體則是不上漆；形體相對(duì)家用的案幾要厚重；桌子較高,造型較嚴(yán)謹(jǐn)端莊，表現(xiàn)了神靈的高大和人們的虔誠。供桌前還會(huì)另擺一些八仙桌或是其它形制的桌，用來擺放眾多祭品。有的為保護(hù)木材而施上漆，也多為紅漆，使家具造型與裝飾達(dá)到實(shí)用性與藝術(shù)性的完美結(jié)合，同時(shí)莆仙工匠給予家具獨(dú)特的工藝技巧，賦予了宗教家具穩(wěn)重而莊嚴(yán)、大度而豁達(dá)的氣勢(shì)。

2.3 以婚俗為媒介的民間家具

莆仙民間家具有諸多是一代傳一代的祖?zhèn)髫?cái)產(chǎn)，特別是迎婚嫁娶所傳或是添制的。莆仙是有重男輕女的思想。但無論女兒有多么不受重視，出嫁時(shí)還是有嫁妝，希望讓自己的女兒嫁到夫家后有一定的地位，他們將這份愛融入到嫁妝當(dāng)中去。家里經(jīng)濟(jì)好的會(huì)花錢購買或重新添制家具，其中嫁妝一般有衣櫥、桌椅、架子床、馬桶等家具和枕頭等生活用品。這些都包含了父母對(duì)女兒的關(guān)愛；另外一方面是為了顯示地位顯赫及家庭富有。經(jīng)濟(jì)差的窮苦人家卻因條件艱苦，無法置辦嫁妝，父母會(huì)把自己曾經(jīng)的嫁妝轉(zhuǎn)傳與女兒，以免自己女兒嫁到夫家后受輕視。因此嫁妝好差，多與少還看家境。如果是兒子娶媳，成家后分家時(shí)從父輩那里可分得財(cái)產(chǎn)，即家具。人們即把家傳的箱、柜、床等家具當(dāng)家產(chǎn)，這些家具代代傳承的不僅是一份物質(zhì)財(cái)產(chǎn)也含著的濃濃親情和骨肉情緣。

筆者所到訪的幾家有著留傳下來的架子床及衣櫥。是他們代代相傳下來的嫁妝。其樣式簡(jiǎn)樸穩(wěn)重，稍做紋飾雕刻，簡(jiǎn)練不繁瑣。紋飾多為吉祥之寓意，作了漆飾處理（如圖3）。莆仙民間許多婚宴家具喜用紅漆，朱紅漆，表示吉祥喜慶。莆仙地區(qū)的櫥柜應(yīng)該是在中原形制上發(fā)展起來的。較為注重實(shí)用，結(jié)構(gòu)接近清式潮州家具。整體呈下大上小之勢(shì)，收分自然。(如圖4、5）工匠會(huì)依據(jù)家具腿部的長短來定收分的尺度，衣柜腿部從下端到上端逐漸收細(xì)，并向里略傾，腿下端比上端略粗，并向外略側(cè)，使家具既有挺拔向上之式，又有安定穩(wěn)重、笨拙之美。

但是由于文化大革命，莆仙地區(qū)再偏僻之地也未逃過一劫，文化大革命結(jié)束后，諸多文物又躲不過被偷，因此所留下之物少之又少，或是有所剩也是殘缺之物。如今保存下來的家具是有些年邁老人仍住在老屋里使用著，較多為清中后期的家具。或者搬遷后，老家具被封存于舊房。民間家具通常材質(zhì)沒有那么優(yōu)質(zhì)，易損壞，加上年久失修，胡亂推放，因此構(gòu)件丟失，所剩無幾。

3 總結(jié)

總的來說，莆仙民間家具造型簡(jiǎn)練，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，簡(jiǎn)樸素雕，繁簡(jiǎn)相宜，用料粗大，收分有致，注重功能，較貼近百姓日常生活。而當(dāng)今隨著人們生活水平的日益提高，生活方式追求高品質(zhì)、回歸自然，這就昭示著樸實(shí)、簡(jiǎn)約不簡(jiǎn)單的民俗家具將會(huì)是新潮，古舊家具成為家庭布置的時(shí)尚，其觀賞價(jià)值占主導(dǎo)地位。但當(dāng)今古舊家具市場(chǎng)較多的是把它作為一種奢侈的裝飾品出現(xiàn)，昂貴的價(jià)格令喜愛民俗家具的普通消費(fèi)者望而卻步。這背離了民俗家具的實(shí)用原則。因此，研究既有使用價(jià)值又有人文價(jià)值的民俗家具的設(shè)計(jì)思想加以融入現(xiàn)代設(shè)計(jì)變得越來越必要，同時(shí)可作為仙游仿古家具設(shè)計(jì)的參考。

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