林聞凱

摘 要：目前我國(guó)社會(huì)正處于一個(gè)變革過(guò)程中，德育課程教學(xué)也應(yīng)該隨著環(huán)境的變化而變化。從正義論的視角，倫理取向應(yīng)從去功利化轉(zhuǎn)向利他與利己的平衡；道德目標(biāo)應(yīng)“由外而內(nèi)”轉(zhuǎn)向“自內(nèi)而外”；德育內(nèi)容應(yīng)從以生活德育為中心轉(zhuǎn)向以公民教育為中心。

關(guān)鍵詞：正義論；課題改革；道德課程教學(xué)

中圖分類號(hào)：G41 文獻(xiàn)編碼：A 文章編號(hào)：2095-1183（2014）08-0029-03

當(dāng)今社會(huì)，教育呈現(xiàn)出人本化、民主化、多元化、科技化和國(guó)際化的明顯特征。教育現(xiàn)代化對(duì)道德教育提出了新的要求，從正義論的視角探討課程改革背景下我國(guó)德育課程教學(xué)的轉(zhuǎn)向，有助于化解當(dāng)前德育課程實(shí)施中的諸多難題。

一、倫理取向：從去功利化轉(zhuǎn)向利他與利己平衡

長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)在政策和理論上都極力宣揚(yáng)道德教育的重要性，強(qiáng)調(diào)道德教育的首要位置，然而在實(shí)踐中，卻是“聚精會(huì)神抓好語(yǔ)、數(shù)、外”，道德教育已無(wú)容身之地。對(duì)此，魯潔認(rèn)為，我國(guó)道德教育患上了邊緣化、外在化和知識(shí)化的現(xiàn)代綜合癥，[1]杜時(shí)忠則認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)校德育面臨的首要矛盾是“德育首位”與“德育無(wú)位”的矛盾。[2]新課改前，我國(guó)道德教育特別是中小學(xué)道德教育，存在著嚴(yán)重的功利化傾向。在升學(xué)率作為評(píng)價(jià)學(xué)校的關(guān)鍵指標(biāo)的背景下，學(xué)校以自身效用最大化為目標(biāo)，導(dǎo)致包括德育課程教學(xué)在內(nèi)的學(xué)校德育逐步“邊緣化”。

2001年7月，教育部頒發(fā)了《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》，新課程隨即在全國(guó)開始實(shí)驗(yàn)，之后又得到了全面推廣。新課程反對(duì)過(guò)于注重知識(shí)“授”“受”的德育教學(xué)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與技能、過(guò)程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀“三維”目標(biāo)的達(dá)成。隨著新一輪課程改革的推進(jìn)，回歸生活的德育理念逐漸被中小學(xué)教師所接受和認(rèn)可，中小學(xué)德育教學(xué)也不同程度地關(guān)注和實(shí)踐著德育與生活的關(guān)聯(lián)?？梢?，當(dāng)前中小學(xué)德育課程教學(xué)的倫理取向正從行動(dòng)功利主義向去功利化轉(zhuǎn)移。標(biāo)志之一，是強(qiáng)調(diào)德育課程教學(xué)“以生為本”，關(guān)注學(xué)生的“生活世界”，無(wú)論從目標(biāo)的設(shè)計(jì)，內(nèi)容的選擇，還是教學(xué)的實(shí)施，都從學(xué)生的生活實(shí)際出發(fā)，回歸學(xué)生的生活世界?；貞?yīng)新課改“生活德育”的理念，學(xué)校在實(shí)施德育課程中，積極開展各種豐富多彩的活動(dòng)，激發(fā)了學(xué)生的參與熱情。但與此同時(shí)，新的問題又出現(xiàn)了，表現(xiàn)在：德育內(nèi)容的簡(jiǎn)單化和泛化、德育過(guò)程的隨意化、德育目的的平庸化等。這樣去功利化的“生活德育”表面上似乎走出了功利主義，走向?qū)W生的生活世界，但實(shí)際上，新課改前的德育問題仍未得到實(shí)質(zhì)性解決，導(dǎo)致“穿新鞋走老路”現(xiàn)象的出現(xiàn)。[3]德育課程教學(xué)在去功利化過(guò)程中還陷入另一困境——道德教育的“精神性問題”。“去功利化”的德育教學(xué)大多成了表面化、形式化、簡(jiǎn)單化甚至平庸化的“生活德育”。這從根本背離了道德和德育的本性。那么，在當(dāng)前的社會(huì)背景下，德育教學(xué)應(yīng)當(dāng)秉承何種標(biāo)準(zhǔn)的“善”？羅爾斯的正義論是一種可能的選擇。

雖然羅爾斯正義論主要討論的是社會(huì)政治問題，但對(duì)道德教育同樣有著深刻的啟示。羅爾斯的正義論集中體現(xiàn)在正義原則上。第一個(gè)原則可以概括為平等自由的原則：即每個(gè)人對(duì)與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個(gè)原則可以概括為機(jī)會(huì)的公正平等和差別原則的結(jié)合。為解決正義原則間的內(nèi)在沖突，羅爾斯還提出了兩個(gè)優(yōu)先規(guī)則：自由權(quán)優(yōu)先原則和正義優(yōu)先效率和福利原則。[4]羅爾斯認(rèn)為唯有體現(xiàn)公平正義的倫理原則的制度才可能為所有人接受。

正義論視角下的道德教育不僅重視個(gè)人自由權(quán)等本體性價(jià)值，也重視道德教育的工具性作用，即重視過(guò)程與機(jī)會(huì)平等。從正義論的角度來(lái)看，現(xiàn)代道德教育的倫理取向就是使社會(huì)變得公平正義。與功利主義相對(duì)應(yīng)的是人本主義，而以生為本正是新課改的要求。“為了每位學(xué)生的發(fā)展”的核心理念將實(shí)現(xiàn)我國(guó)中小學(xué)德育課程從學(xué)科本位、知識(shí)本位向關(guān)注每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的歷史性轉(zhuǎn)變。據(jù)此，德育教學(xué)應(yīng)保障受教育者包括自由在內(nèi)的各種權(quán)利的實(shí)現(xiàn)以及所體現(xiàn)出來(lái)的程序正義和機(jī)會(huì)平等。顯然，正義論視角下德育教學(xué)的倫理取向?qū)⒗秃侠砝航y(tǒng)一起來(lái)，強(qiáng)調(diào)了道德的實(shí)踐性和“以人為本”，使德育課程更加貼近“大眾道德”，更能反映出當(dāng)前道德教育的需求。

二、目標(biāo)：“由外而內(nèi)”轉(zhuǎn)向“自內(nèi)而外”

新一輪基礎(chǔ)教育課程改革確定的培養(yǎng)目標(biāo)是，使學(xué)生具有愛國(guó)主義、集體主義精神，熱愛社會(huì)主義、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命傳統(tǒng)。具有社會(huì)主義法制意識(shí)，遵守國(guó)家法律和社會(huì)公德，逐步形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。具有社會(huì)責(zé)任感，努力為人民服務(wù)。具有初步的創(chuàng)新精神、實(shí)踐能力、科學(xué)和人文素養(yǎng)以及環(huán)保意識(shí)。具有適應(yīng)終身學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能和方法。具有強(qiáng)壯的體魄和良好的心理素質(zhì)，養(yǎng)成健康的審美情趣和生活方式，成為有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的一代新人?？v觀我國(guó)建國(guó)來(lái)制定的學(xué)校德育目標(biāo)，雖然具有一定的差異性，但就基本內(nèi)容而言，是一脈相承的，都呈現(xiàn)出類似的邏輯順序，即首先強(qiáng)調(diào)德育的國(guó)家與社會(huì)要求，然后才是個(gè)人要求。也就是說(shuō)，德育首先是培養(yǎng)符合國(guó)家、社會(huì)及他人要求標(biāo)準(zhǔn)的人，然后才是一個(gè)具有良好道德和心理品質(zhì)的人。這是一種是“由外而內(nèi)”的邏輯關(guān)系。

這種邏輯結(jié)構(gòu)突出了道德教育的工具性價(jià)值，容易導(dǎo)致忽視道德教育的本體性價(jià)值。正義論視角下的道德教育取向是通過(guò)追求人的自由及過(guò)程和機(jī)會(huì)的公平，進(jìn)而達(dá)到社會(huì)和國(guó)家的自由和公平，體現(xiàn)為一種自內(nèi)而外的邏輯關(guān)系。這不僅與我國(guó)傳統(tǒng)的“修身齊家治國(guó)平天下”的道德教育目標(biāo)相一致，且與發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)的德育目標(biāo)邏輯相吻合。以美國(guó)為例，全國(guó)并無(wú)統(tǒng)一的德育目標(biāo)，但其社會(huì)的基本價(jià)值取向是追求個(gè)性自由、個(gè)人發(fā)展和自我完善，其德育教學(xué)的基本立足點(diǎn)是個(gè)人的自由與平等。再以日本為例，其道德目標(biāo)是“以教育基本法及學(xué)校教育法所規(guī)定的教育根本精神為基準(zhǔn)，將尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學(xué)校及社會(huì)的具體生活中，為創(chuàng)造有個(gè)性化的文化及發(fā)展民主社會(huì)及國(guó)家而努力，進(jìn)而培養(yǎng)對(duì)和平國(guó)際社會(huì)作出貢獻(xiàn)的具有自主性的日本人，以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”?？梢?，日本的德育目標(biāo)也是自內(nèi)而外地設(shè)計(jì)的，首先以個(gè)人為中心，逐步擴(kuò)展到與他人、環(huán)境、社會(huì)、國(guó)家的關(guān)系。從正義論的視角，當(dāng)代德育課程教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)轉(zhuǎn)向自內(nèi)而外，即以生為本，注重教育的本體性價(jià)值，注重教育的個(gè)體發(fā)展功能和享用功能；進(jìn)而實(shí)現(xiàn)其工具性價(jià)值，即使個(gè)體與他人、群體、自然、社會(huì)、國(guó)家的各種關(guān)系能得到協(xié)調(diào)發(fā)展。

三、內(nèi)容：從以生活德育為中心轉(zhuǎn)向以公民教育為中心

新課改在課程內(nèi)容方面，強(qiáng)調(diào)改變“繁、難、偏、舊”的教學(xué)內(nèi)容，讓學(xué)生更多地學(xué)習(xí)與生活、科技相聯(lián)系的“活”的知識(shí)。貫徹新課改的理念，中小學(xué)德育課程在內(nèi)容上發(fā)生了巨大的變化，從小學(xué)的品德與生活、品德與社會(huì)，到初中的思想品德，再到高中的經(jīng)濟(jì)與生活、政治與生活、文化與生活，可以說(shuō)，中小學(xué)德育在內(nèi)容上關(guān)注學(xué)生的生活世界，將德育與學(xué)生的生活聯(lián)系起來(lái)。但實(shí)踐中也有一個(gè)普遍的現(xiàn)象，即盡管教師組織開展了諸多如收集、討論、社會(huì)實(shí)踐等與生活相關(guān)的活動(dòng)，但較少關(guān)注這些活動(dòng)對(duì)學(xué)生道德的影響，使得生活化的德育回到的只是生活事實(shí)本身，而不是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生活的認(rèn)識(shí)，從而導(dǎo)致德育教學(xué)的隨意化甚至平庸化。

正義論視角下的道德教育目標(biāo)是維持公平正義。因此，在德育內(nèi)容上，借鑒羅爾斯的正義論，應(yīng)實(shí)現(xiàn)向培養(yǎng)合格現(xiàn)代公民轉(zhuǎn)向。所以，以公民的獨(dú)立人格為前提，以權(quán)利與義務(wù)的統(tǒng)一為基礎(chǔ)，以合法性為底線的公民教育應(yīng)是當(dāng)代德育的中心內(nèi)容。[5]在美國(guó)、日本和香港等發(fā)達(dá)國(guó)家與地區(qū)，公民教育是德育的中心內(nèi)容。盡管我國(guó)已經(jīng)提出了以培養(yǎng)合格公民作為德育主要任務(wù)，但公民教育的內(nèi)涵并沒有得到很好的詮釋和界定，導(dǎo)致其在目前道德教育中的重要地位不夠彰顯。因此，新課改背景下，公民教育應(yīng)該是主體性教育，權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一應(yīng)為其基本的價(jià)值取向。

總之，道德是時(shí)代的產(chǎn)物，具有鮮明的時(shí)代適用性。因此，在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)環(huán)境發(fā)生重大改變的背景下，道德課程的價(jià)值取向、目標(biāo)、內(nèi)容也應(yīng)該發(fā)生相應(yīng)的改變。只有這樣，才能更好地促進(jìn)學(xué)生的道德成長(zhǎng)，發(fā)揮道德對(duì)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)作用。

參考文獻(xiàn)

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[3]鐘曉琳，朱小蔓.德育的知識(shí)化與德育的生活化：困境及其“精神性”問題[J].課程教材教法2012（5）.

[4]羅爾斯.正義論（修訂版）[M].何懷宏，等，譯，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2009：237.

[5]李萍，鐘明華.公民教育——傳統(tǒng)德育的歷史性轉(zhuǎn)型[J].教育研究，2002（10）.

（作者單位：華南師范大學(xué)校長(zhǎng)辦公室廣東廣州 510631）

責(zé)任編輯 徐向陽(yáng)