程許亭
作者簡介:許亭(1989-),性別:女,民族:漢,籍貫:山東廣饒,學(xué)歷:在讀研究生,單位:新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院,研究方向:平面設(shè)計(jì)。
摘要:克孜爾石窟位于新疆拜城縣境內(nèi),在縣城的東北方向。石窟位于克孜爾鎮(zhèn)以南約9公里處,在該鎮(zhèn)的轄區(qū)內(nèi)。石窟區(qū)的主要洞窟,開鑿在木扎提河旁的崖壁上。崖壁是由河沙沉積而成的。它的結(jié)構(gòu)松散,在風(fēng)雨侵蝕下易于崩塌。洞窟就開鑿在這些崖壁上。洞窟開鑿以來,已有1000多年歷史,崖壁不斷崩塌,逐步向后退縮。當(dāng)初開鑿的洞窟設(shè)施和洞窟前壁,也隨之一次塌毀,有的洞窟估計(jì)已經(jīng)完全塌毀。
關(guān)鍵詞:石窟;壁畫;制作過程
印度佛教傳人中國,是沿“絲綢之路”的路線,由邊緣而逐漸進(jìn)入內(nèi)地“絲綢之路”的中段,即今日的新疆、古時(shí)的西域,就成了佛教傳入的首戰(zhàn)。在古代,開鑿石窟、繪制壁畫是費(fèi)時(shí)、費(fèi)力、耗資巨大的大工程,個(gè)人是很難完成的。古代洞窟的開鑿,必須是由王室貴族捐資開鑿,是有組織、有計(jì)劃的活動,都有一定的工作程序。
克孜爾石窟開鑿?fù)瓿珊螅诋嬂L制工作就開始進(jìn)行了。在佛教思想的指導(dǎo)下,作為出資方的寺廟僧人和供養(yǎng)人商定好繪畫的內(nèi)容和形式后,由畫師們組成一個(gè)團(tuán)隊(duì)即開始有計(jì)劃、有組織的進(jìn)行實(shí)施。從壁畫體現(xiàn)出的內(nèi)容來看,不同的畫師們的繪畫水平和技術(shù)是有差別的,師傅主要指導(dǎo)整個(gè)洞窟壁畫的繪制,徒弟們進(jìn)行勾線、平涂、暈染,根據(jù)各自的長處和特點(diǎn)進(jìn)行分工,主要的內(nèi)容由師傅完成,例如正壁、劵頂?shù)???俗螤柺哂行┦叩谋诋嬤€未完成,可能是由于戰(zhàn)爭、資金不到位或者其他的原因。有些壁畫的顏色變色或者脫落,繪畫痕跡因此顯露出來,我們可以大概的了解到克孜爾石窟壁畫繪制的大概過程。
一、泥層制作:在開鑿好的洞窟巖體上將壁面鑿平,并留下密集的鑿跡,這樣有利于泥層與巖體牢固的結(jié)合。泥層的制作過程是:壁畫巖體處理完后,將加有麥草的泥加工好上墻,泥層所用的土是本地的土,含膠成分較多,泥層的厚度在1到2厘米左右。接下來,在泥塑表層再加一層細(xì)泥,這層細(xì)泥厚度比較薄,大約在0.5厘米左右,細(xì)泥中麥草很少,上墻后處理得比較平滑以便于繪畫,有些石窟的壁畫是沒做泥層直接在砂巖上畫上去的,保存比較完好,因?yàn)椴槐阌诟钕聛聿艣]有被盜走。泥層做好后,再在上面弄上白色石膏,有的洞窟壁畫也沒有上白色石膏而直接在泥層上面作畫的。
二、制稿:在處理好多的壁面上,用帶有土紅色色料的線繩“放線”,其目的是根據(jù)壁畫的內(nèi)容,在壁面上進(jìn)行大的構(gòu)圖框架劃分。然后,再在劃分好的空間內(nèi)制稿,制稿的依據(jù)是事先繪制好的圖稿,把圖稿制作成“粉本”,有些石窟的壁畫也沒有取用粉本去繪稿,是有高水平的畫師直接在墻上勾勒,這種方式具有靈活性、生動性。
三、著基本色:在放制好稿子的壁畫上著色,這一步是進(jìn)行大面積的著色,用大的色塊將畫中各造型區(qū)域內(nèi)的基本色上好。一般師傅調(diào)制好顏色,徒弟進(jìn)行著色??俗螤柺哂行┍诋嬅撀?,露出一些龜茲文字符號,這就是師傅在每個(gè)造型的區(qū)域作的色標(biāo)符號。由于礦物質(zhì)顏料較厚不透明,造型的線已經(jīng)不清晰了,需要再次用線將形象勾勒出來,所以有些畫面的線是經(jīng)過幾遍完成的。
四、壁畫細(xì)致的繪制:接下來要對畫面的基本顏色和形象中必要的地方進(jìn)行調(diào)整改動,對形象肯定以后,再進(jìn)行細(xì)致的上色,對要表現(xiàn)的形象和物體的結(jié)構(gòu)進(jìn)行暈染,暈染的方法有薄染法、厚染法和分層暈染法等。暈染完再用講究的線條肯定形象,并深入細(xì)致的對服飾器物進(jìn)行描繪。壁畫繪制到這一步畫面基本完成,在這個(gè)基礎(chǔ)上,進(jìn)行畫面與畫面的調(diào)整,形成和諧統(tǒng)一的效果。接下來從表現(xiàn)主題內(nèi)容的意境等方面進(jìn)行細(xì)致深入的把握和描繪,直至壁畫完成。
克孜爾石窟壁畫經(jīng)歷幾千年后幾種顏色仍然很鮮亮,主要是運(yùn)用了礦物質(zhì)顏料,其中青金石、土紅、白色、石綠色等顏料經(jīng)久不變,其中青金石顏料最為珍貴,越到開鑿后期青金石顏色越少??俗螤柺哂玫氖G很多,相當(dāng)于三綠。土紅色是取自本地的巖石加工而成,白色主要的成分是石膏??俗螤柺弑诋嬕灿小罢{(diào)合色”,即將兩種或兩種以上的顏色進(jìn)行調(diào)和產(chǎn)生的“間色”。金色也是克孜爾石窟壁畫中重要的顏色,將自然的黃金制成“金箔”,再將金箔貼入畫面所需,在畫面中起到穩(wěn)定和調(diào)合色彩的重要作用。但現(xiàn)存下的金箔幾乎很少,被德國人早已全剝了了下來。
我國對西域文化藝術(shù)的研究起步較晚,真正的開始是在建國后的五六十年代,其主角當(dāng)屬新疆社科院、考古所及博物館,八十年代由甘肅發(fā)起的敦煌——吐魯番學(xué)會的有志于西域文化研究者們所組織的民間學(xué)說研究組織也起到了重要作用。國內(nèi)學(xué)者對克孜爾石窟藝術(shù)的研究比較晚,黃文弼、韓樂然、武伯綸、王子云、閻文儒、宿白、金維諾、譚樹桐、馬世長、王鏞等先生,從上個(gè)世紀(jì)20年代至80年代對新疆石窟進(jìn)行了多次調(diào)查研究,取得了很多研究成果。他們對德國學(xué)者學(xué)者的研究結(jié)論提出了質(zhì)疑,提出了自己的看法,十分有益于對龜茲石窟壁畫新的認(rèn)識。(作者單位:新疆師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院)
參考文獻(xiàn):
[1]常書鴻著,新疆石窟藝術(shù)[M].中共中央黨校出版社,1986.2
[2]霍旭初.龜茲藝術(shù)研究[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1994
[3]賈應(yīng)逸,祁小山.印度到中國新疆的佛教藝術(shù)[M].甘肅出版社,2002
[4]朱冀州,論克孜爾石窟本生故事壁畫的藝術(shù)風(fēng)格[D].陜西師范大學(xué) 2010