作者簡介：許萍（1988-），女，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院2012級思想政治教育專業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義倫理學(xué)研究。

摘要：文章通過闡述傳統(tǒng)道德和功利之間的關(guān)系，以及道德的本質(zhì)，分析出傳統(tǒng)觀點中重義輕利的觀點是片面的。筆者認(rèn)為，利益（功利）和道德是辯證統(tǒng)一的，利益（功利）是道德的基礎(chǔ)，道德對利益（功利）有反作用。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟；功利；道德

一談到功利，人們會認(rèn)為這是不道德的，而談道德，則不能是功利的。持此觀點的人把道德和功利對立起來，認(rèn)為道德和功利是相對立的，道德具有超功利性。那么市場經(jīng)濟條件下功利和道德是什么樣的關(guān)系呢？我們先來看看傳統(tǒng)的功利和道德的關(guān)系。

一、傳統(tǒng)的義利觀

在我們傳統(tǒng)文化中，私欲是罪惡的，對功利也是持貶低的態(tài)度。農(nóng)耕文化的傳統(tǒng)就是“重義抑利”，就其根本來說這是封建時期帝王為鞏固其統(tǒng)治而實行的一項愚民政策，就其階級的本質(zhì)而言，“重義抑利”就是封建統(tǒng)治階級的統(tǒng)治手段。所謂的“存天理，滅人欲”，董仲舒的“正其義不謀其利，明其道不計其功”是這種思想發(fā)展的一個極端。經(jīng)過數(shù)千年的宣揚，這種重義抑利的思想在人們的內(nèi)心根深蒂固，成為人們的思維方式和評價善惡的標(biāo)準(zhǔn)。誠然，重義輕利的思想確實培養(yǎng)出一大批仁人志士，但是同樣也造就了一部分功利主義偽善者，這些偽善者打著批判功利主義的旗號，卻做出最自私的行為，形成了雙重人格。這種惡劣的影響一直蔓延到中國的革命和建設(shè)時期。革命時期的左派，他們的理論中總是大肆宣揚抽象的“集體”和精神層面上虛無的東西，不允許人們講個人利益和物質(zhì)利益。計劃經(jīng)濟時代是不講求個人利益的，實際的個人物質(zhì)利益在一套套冠冕堂皇的理論中被扼殺。

事實上，人作為一個個體的存在，追求自身的利益是一個再正常不過的行為，利已行為雖然談不上善，但至少也不是惡。作為一個人要立足于這個社會，私利的追求是一個再正常不過的行為。換個角度，那些鼓吹集體利益高于一切的說法，其實歸根到底也是在追求個人的利益，因為集體是由個體組成的，集體利益的實現(xiàn)最終也要落實到每個個體的身上。社會由個體組成，社會利益也是由個體利益之和組成，因此，我們可以推斷出，個人利益的增加有利于社會整體利益的增加。社會是由個體組成，但是每個個體應(yīng)該意識到，離開社會，個人的利益和幸福也將不復(fù)存在，任何人都不可能脫離社會而單獨存在，正是因為意識到這點，所以人們贊成那些可以促進(jìn)社會秩序正常運行的原則和規(guī)范，以此來保護既得利益。“只要私人經(jīng)商和私有財產(chǎn)得到社會權(quán)力機構(gòu)的較大保障。社會本身就會隨著私人商業(yè)的繁榮發(fā)達(dá)而相應(yīng)強盛起來” [1]。因此，只有在一定程度上支持正義和人道，才能實現(xiàn)自身的幸福和利益。

二、市場經(jīng)濟條件下功利和道德的關(guān)系

研究市場經(jīng)濟條件下功利和道德之間的關(guān)系，就要先弄清楚道德的本質(zhì)。道德是一種意識，它由一定的經(jīng)濟關(guān)系所決定，反映著物質(zhì)生活。在生產(chǎn)過程中，形成的人與人、人與自然、人與社會之間的關(guān)系和矛盾，人們是如何處理這些關(guān)系和矛盾的，就形成了協(xié)調(diào)人與人之間的倫理關(guān)系與道德原則。在階級社會中，階級關(guān)系是經(jīng)濟關(guān)系的表現(xiàn)形式，經(jīng)濟關(guān)系決定著道德，道德只是經(jīng)濟利益的外在體現(xiàn)，有什么樣的經(jīng)濟關(guān)系便會有什么樣的道德。恩格斯曾經(jīng)說過，在階級社會中“所謂的道德始終是階級的道德；它或是服務(wù)于統(tǒng)治階級的統(tǒng)治或利益，或是在當(dāng)被壓迫階級變得足夠強大的時候，代表被壓迫者對這個統(tǒng)治的反抗和他們的未來利益”。[2]經(jīng)濟關(guān)系作用于道德，同時道德也反作用于經(jīng)濟關(guān)系。道德對經(jīng)濟關(guān)系的反作用主要表現(xiàn)在以“應(yīng)該”、“不應(yīng)該”的方式對人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系進(jìn)行調(diào)整，這種調(diào)整是通過人的內(nèi)心約束力和社會輿論來實現(xiàn)的。正像馬克思所說的一樣“‘精神從一開始就很倒霉，注定要受物質(zhì)的‘糾纏，……因而意識一開始就是社會的產(chǎn)物，而且只要人們還存在著，它就仍然是這種產(chǎn)物” [3]。道德觀念不是永恒不變的，它只是歷史發(fā)展到某一階段的產(chǎn)物。道德是會隨著社會的發(fā)展而產(chǎn)生相應(yīng)的變化，在調(diào)節(jié)人與人之間的利益關(guān)系之中一步一步趨于完善。

市場經(jīng)濟和計劃經(jīng)濟最大的不同在于市場的競爭性是推動社會進(jìn)步的動力。市場鼓勵市場主體為達(dá)到自身利益進(jìn)行公平競爭、自主經(jīng)營，并且自負(fù)盈虧，在這樣一種機制的運行下，每個市場主體都要為自身的利益而奮斗，與其他主體競爭，競爭的過程其實就是經(jīng)濟的發(fā)展過程。我們可以看出，市場的發(fā)展的理論基礎(chǔ)其實就是功利主義，市場的效用最大化原則實際上就是功利主義原則的體現(xiàn)。當(dāng)然，在社會主義市場經(jīng)濟條件下，個人利益和集體的利益的關(guān)系應(yīng)該是這樣的：我們要將社會整體利益置于最高位置，但是絕不能忽視了個人的利益；也不能因為一味的追求自身的利益而忘卻了集體利益。

倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的問題。問題包括兩個方面：一是經(jīng)濟利益和道德的關(guān)系問題，即經(jīng)濟利益和道德究竟是誰決定誰，如果是經(jīng)濟利益決定道德，那么道德是否對經(jīng)濟利益有反作用？二是整體利益和個體利益的關(guān)系問題，即整體利益和個體利益究竟誰從屬于誰的問題。我們認(rèn)為，道德產(chǎn)生的基礎(chǔ)是利益，不僅如此，利益還是道德評價的標(biāo)準(zhǔn)。我們毛主席也曾經(jīng)對利益和道德關(guān)系做出過分析，他認(rèn)為，世界上就沒有超功利主義，利益（功利）和道德實質(zhì)上具有一致性，任何一個階級社會都是功利主義的社會，區(qū)別在于是哪個階級的功利而已。

人類行動的動因就是利益，并且道德也隨著社會經(jīng)濟發(fā)展的需要而不斷地趨于完善。所以，人們的思維或者行動中都存在著一種利益（功利）標(biāo)準(zhǔn)。這樣的標(biāo)準(zhǔn)確實客觀存在于我們的道德評價體系。道德作為一種評價是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)，往往與個人利益緊密相連，所以，人們會從自身利益或是社會利益的角度出發(fā)對他人的言行進(jìn)行評價。將那些對自身或社會不利的行為評價為惡，把那些有利于自身或社會的行為評價為善。根據(jù)上述的分析，我們可以看出，那些將利益（功利）和道德劃分開，認(rèn)為利益（功利）和道德是相互排斥，是對立的觀點是錯誤的。道德是經(jīng)濟利益的產(chǎn)物，對經(jīng)濟的發(fā)展起到能動的反作用，道德是社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，具有階級性。（作者單位：安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]《休謨經(jīng)濟論文選》第70、5頁，商務(wù)印書館1987年版。

[2]《馬克思恩格斯選集》第3卷，第133-134頁。

[3]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第35頁，第108～109頁。