摘 要：如果在悲劇創(chuàng)作中人物沒有性格，那就相當于詩人控制了作品中的人物事件，進行虛假的、欺騙性的創(chuàng)作，這樣的作品必然是不能夠震撼讀者。詩人總是在描述可能發(fā)生的事件，盡管是虛構(gòu)的，但是可以在已經(jīng)發(fā)生的事件里和已經(jīng)存在的人群里找到作品中投射者，這是虛構(gòu)的基礎(chǔ)。正如談到的摹仿一樣，摹仿必然要有基調(diào)，憑空的想象是不可能存在的。性格支配著行動，行動是抽象的字眼，如果將行動抽離個體，抽離性格、抽離大腦，那么人的行動就變成了提線木偶般的樣式。

關(guān)鍵詞：性格；悲??；莎士比亞；霍小玉

在《詩學》中，作者對悲劇、情節(jié)、行動、性格的關(guān)系敘述繁瑣復雜。性格支配著行動，行動是抽象的字眼，如果將行動抽離個體，抽離性格、抽離大腦，那么人的行動就變成了提線木偶般的樣式。在電影《宮鎖沉香》的皇宮奪位大戰(zhàn)時，四王爺將皇上變成提線木偶般，用繩子穿透嘴巴和身體進行控制，強迫皇上說出傳位給他的虛假遺詔。如果在悲劇創(chuàng)作中人物沒有性格，那就相當于詩人控制了作品中的人物事件，進行虛假的、欺騙性的創(chuàng)作，這樣的作品必然是不能夠震撼讀者。很多時候人們口中所說的憑空想象其實都是他們?nèi)松?jīng)歷的一種折射，只是當下沒有意識到而已。正如行動也不可能單獨而存在，行動應該是受到各種復雜的社會實踐活動，而且對于每個個體而言，這種社會活動是獨一無二的。任何一件事、一個物都不會是孤立存在空穴來風的，人的“行動”也是一樣，如果說行動受大腦支配，而大腦的神經(jīng)又是自出生以來受到來自各方的影響組合而成產(chǎn)生的性格的外化。同樣的事情在不同的時間發(fā)生在不同的個體身上，個體對于這一事件的接受、認知程度都有所差別。這樣就產(chǎn)生了一個龐大的排列組合形態(tài)，這樣的形態(tài)過程直接導致了每個個體都會產(chǎn)生不同的性格，因而產(chǎn)生不同的行為結(jié)果。正如大腦作為中樞神經(jīng)支配著四肢活動一樣，是在生命歷程中必須進行搭配的二者。但是《詩學》中提出的是性格為行動服務，這便是形而下的觀點，形而上應該是指超脫于世俗，達到精神至高點的行為。在人生命的初始階段，他們的行為不受本體性格的控制，只是受到大人的牽引而產(chǎn)生活動。每個人出生時都如同一張白紙，簡單、純潔，雖說起初不受本體性格影響，但是他們受到了來自父母價值觀上的直接引導，也就是父母性格的引導。所以，一個人的行動，即使不受本體的影響，也會受到來自他人的影響。

比較《哈姆雷特》和《霍小玉傳》，同為悲劇復仇類的作品，然而主人公的復仇行動卻完全不同。哈姆雷特自出生開始便是王子身份，集萬千寵愛于一身，并在日后的成長過程中沒有受到重大挫折，這也直接導致了他在面對如此重大的復仇事件是產(chǎn)生了畏縮、猶豫的情感，使得復仇計劃一直延宕。父親死后，精神的痛苦就使哈姆雷特的身體虛弱，精神頹唐，鬼魂揭開秘密又在他心靈上增加了極其沉重的負擔。但是在驚慌過后，哈姆雷特異常理性、冷靜分析當下局勢之后，哈姆雷特生怕這樣下去會引起克勞狄斯的注意。于是王子就作出了一個奇特而大膽的決定：假裝發(fā)瘋。這樣一來，克勞狄斯可能就不會認為他有什么圖謀，同時，假裝發(fā)瘋不但可以巧妙地掩蓋他內(nèi)心中的真實的不安，也可以給他機會冷眼窺視克勞狄斯的一舉一動。這樣的一份隱忍和理性，是哈姆雷特內(nèi)心一直存在的與生俱來的為王者的氣質(zhì)。同時男人在社會角色中往往扮演著相對理性的角色，如果說這也是行動決定話未免有些牽強。男人相對女人更加理智，基本原因是其生理構(gòu)造不同，其次是在長期的成長過程中家庭、社會給予他們提前已經(jīng)建構(gòu)好的環(huán)境去生活。這是女人先天的生理構(gòu)造決定了其相對感性的本質(zhì)，并不是由于其在成長過程中的活動決定的。而這種先天性的本質(zhì)，可以稱之為性格。

而霍小玉與其恰恰相，盡管出身名門，可惜母親是婢女，霍王死后被逐出家門?；粜∮衩榔G動人，且琴棋書畫樣樣精通，卻也只能流落為歌姬。在控訴了李益的罪行之后便吐血而死，滿腹委屈卻無處宣泄。在中唐相對開放的歷史階段，大多數(shù)女子并沒有擁有霍小玉這般敢愛敢恨的個性。大膽假設一番，如果霍小玉的性格與多數(shù)中國封建女子的三從四德觀念相符，想必無論如何都不敢對李益進行這樣瘋狂的報復。她可能會感恩李益對她曾經(jīng)的愛，也會祝福、包容、理解等等一系列美好的詞語去表達對李益的愛。但是，性格的獨立給予她勇氣，讓她敢于反抗。

沒有性格就不會有行動，沒有行動便無以形成情節(jié)，所以在悲劇中最基礎(chǔ)、最核心的應該是人物的性格，即性格悲劇。麥克白內(nèi)心對權(quán)力的渴望經(jīng)過長時間的掩藏，終于在多方矛盾的刺激下爆發(fā)。女巫的預言、妻子的煽動、自己內(nèi)心的悸動促成了悲劇的發(fā)生，然而看似有外力的助推，更多的是其不堅定甚至略顯軟弱的性格和內(nèi)心最深處對權(quán)力的渴望。正是性格的軟點導致了悲劇，也將自己內(nèi)心最陰暗的地方展現(xiàn)在世人面前，更多的是將原本美好單純的世界撕裂。如果就其性格悲劇產(chǎn)生的原因，似乎又回到了最初的問題，即與生俱來的父母基因，加之具有特定的生活環(huán)境、以及后期教育和世界觀、人生觀、價值觀的整體建構(gòu)種種因素，形成了性格悲劇。所以，無性格便無悲劇。

參考文獻：

[1]【蘇】莫羅佐夫著，朱富揚譯：《論莎士比亞》，文化藝術(shù)出版社1987年版

[2]【英】莎士比亞著，孫大雨譯：《莎士比亞四大悲劇》，上海譯文出版社2006

[3]【古希臘】亞里士多德著，陳中梅譯《詩學》，商務印書館1996年7月版

作者簡介：郭點點（1992—），女，河南焦作人，河南大學2011級漢語言文學本科。endprint