葉竹盛

據(jù)說阿拉伯人和印度人不能湊到一塊講話，假如他們碰到一起，談話過程中，一定是阿拉伯人不停向前靠近印度人，而印度人不停往后退。原因是阿拉伯人認(rèn)為兩個(gè)人講話時(shí)靠近一點(diǎn)算是比較禮貌，而印度人則認(rèn)為距離遠(yuǎn)一點(diǎn)算是比較尊重對方，于是便發(fā)生了尷尬的一幕。這種形式上的東西如果剝離了意義來看，所導(dǎo)致的行為會讓人覺得莫名其妙。

儀式便是這樣一個(gè)東西，對于在意的人來說，儀式是很莊重的，是意義的載體。所謂在意，便是在乎其中的意義，而對于不在意的人來說，儀式是怪異的，是裝模作樣的，不過是多此一舉。

我們的社會充斥著大大小小各種儀式，結(jié)婚典禮可能是大家最熟悉的一種儀式了，從傳統(tǒng)的拜堂成親到如今教堂里“假洋把式”的西式婚禮，甚至還有人到佛堂廟宇擺喜宴，各種“款式”都有。不管是哪種婚禮，最核心的主題一定是希望新人白頭偕老，恩愛一輩子。估計(jì)沒有人不會在意婚禮背后的意義，因?yàn)榘凑兆钌埔獾耐茰y，沒有哪一對新人一邊結(jié)婚就一邊想著離婚。

但是根據(jù)研究，婚禮竟然和離婚率沒什么關(guān)系。有多國學(xué)者合作在中國研究出結(jié)果說，吃米的人比吃面的人離婚率低一些，因?yàn)槟戏饺穗x婚率比北方人低，而南方人吃米居多，北方人吃面居多?？磥怼皭矍椴皇禽斀o婚姻，而是輸給柴米油鹽”的說法竟然還有學(xué)術(shù)依據(jù)。還有美國學(xué)者研究出結(jié)論說，有蜜月的人比沒有度蜜月的人離婚率低，但同時(shí)也發(fā)現(xiàn)，有沒有舉辦婚禮與會不會離婚沒什么關(guān)系，也就是說那些路過民政局就順便進(jìn)去領(lǐng)證的夫婦，和那些鄭重其事搞場婚禮做恩愛狀發(fā)誓愛你一輩子的夫妻，離婚的幾率是差不多的。

面向憲法宣誓，到底具備什么實(shí)質(zhì)意義，能起到什么作用，這不取決宣誓儀式舉辦得多么隆重和嚴(yán)肅，而取決于憲法在中國的政治生活中是否真正具備力量。

儀式不僅可能被剝離掉意義，還可能像婚禮一樣，雖然的確有一點(diǎn)意義，但卻實(shí)際上起不到維護(hù)這種意義的作用。還有一些儀式則在意義和作用上都模糊不清。比如今年春節(jié)期間，趙本山舉行收徒儀式，在趙本山夫婦面前跪了滿滿一屋子人，大家輪流磕頭。如果說這是技藝的傳承，還算是發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德，但有人解讀成了山頭的膜拜，引起了一些不好的聯(lián)想。

不論儀式的意義何在，作用何在，最可笑的事情莫過于用儀式取代意義的追尋與作用的落實(shí)。假如有人因?yàn)橄矚g婚禮，就不停結(jié)婚和離婚，只是為了反復(fù)體驗(yàn)?zāi)欠N承諾天荒地老的神圣時(shí)刻，我們一定會說這人腦子有問題。據(jù)說很多年前有一個(gè)太平洋島國的酋長首次去歐洲，看到歐洲人家里的水龍頭很神奇，一擰就出水，嚴(yán)重缺淡水的海島國太需要這樣的“神器”了，酋長便指令隨從一定要帶幾個(gè)回去。回國后，酋長把水龍頭裝到墻上，使勁擰，卻怎么也擰不出水來。水龍頭與供水系統(tǒng)，這就是把儀式當(dāng)作意義與作用本身的最佳隱喻。

剛剛落幕的十八屆四中全會為中國引入了一項(xiàng)新的官方儀式，要求凡經(jīng)人大及其常委會選舉或者決定任命的國家工作人員正式就職時(shí)公開向憲法宣誓。通過這種儀式化的程序，可以強(qiáng)化官員對人民和人民賦予的權(quán)力、對憲法和法律的敬畏之心，為社會主義政治文明賦予一種嶄新的時(shí)代形式。毫無疑問，這對于法治建設(shè)具有重要的象征意義。而從另一角度看，面向憲法宣誓，到底具備什么實(shí)質(zhì)意義，能起到什么作用，這不取決宣誓儀式舉辦得多么隆重和嚴(yán)肅，而取決于憲法在中國的政治生活中是否真正具備力量。