南方朔

近代有一門學(xué)術(shù)分科是“諺語學(xué)”。諺語是普通老百姓去述說他們的認(rèn)知、價值和生命態(tài)度的語言。諺語里經(jīng)常沉淀了一個文化體的集體意識。

近年來，我對中國人的諺語非常感興趣，也做過一些小研究，我即發(fā)現(xiàn)“混”這個諺語字的重要。

“混”簡直可說是中國文化里的關(guān)鍵字，在此且作“混”字解。

“混”這個字，在 《說文解字》里作“豐流”解。一條河由上往下流動，在流運(yùn)的過程中，許多支流會合，水流變大，眾人的會合就是“混”，這是“混”的本義。兩漢時，長安東南有一片園囿，稱為上林苑，它眾流匯集，順著丘陵而下，因?yàn)椤盎臁倍畡莺拼?。司馬相如在《上林苑》遂曰：“汩乎混流，順阿而下。”這就是“混”的本義。

而有了“混”這種本義，自然會有其他抽象狀態(tài)的“混”，如“善惡混”、“好壞混”、“是非混”等。于是“混”就成了一種狀態(tài)，是各種不同的東西或狀態(tài)混雜在一起?！盎臁背闪艘环N道理不清楚的亂七八糟狀態(tài)。

因此，中國的俗民在用到“混”這個字時，都有三類意義。第一類意義是說缺少了抽象價值，凡事不堅(jiān)持，不講究，都是混沌不清、馬馬虎虎。凡事都 “黑白混淆”，碰到事就說“混話”，草草率率地“混騙”。而且混久了，人們也養(yǎng)成了一種習(xí)慣的奇怪判斷標(biāo)準(zhǔn)，相信一個社會，若規(guī)矩清楚，“水清則無魚”，只有混亂的一潭污水，才可以“渾水摸魚”。這種不講究是非、對錯的態(tài)度，遂造成中國人社會缺乏長期的價值方向感，因而造成社會的停滯不前，最后“混”的結(jié)果變成了“亂”。

第二類意義，是說中國人已知道改變是不可能的，因此，少去惹麻煩，馬馬虎虎地過日子最重要。因此養(yǎng)成了中國人不管公共事務(wù)，只管生活的人生態(tài)度。這是一種虛無式的價值。人們不管道理、是非不分，只會看情況講話，遂形成了一種“混”的人生哲學(xué)。當(dāng)官的，對事情麻木無感，總是因循茍且，將將就就，大事化小，小事化無，因此人們遂說這種官是“好官我自為之的混日子”。“混日子”的人是“混仔”，是“雜混”、“鬼混”，也是在“混世”。這種“混”一天，算一天的態(tài)度，當(dāng)然成了“睜只眼，閉只眼”的“混飯吃”。

第三類意義是在指“混”，并不是只是消極的隨波逐流，得過且過?！盎臁币?yàn)槿鄙倭藘r值的信仰和堅(jiān)持，“混”也可以是一種邪惡。一個自認(rèn)聰明的壞蛋，他不相信什么是善或惡，也遂機(jī)會式的不計(jì)手段，追隨自己的利益。那就是以假為真，顛倒黑白的“混冒”和“混淆”。

早年有個作者徐珂編了一大套《清稗類鈔》，專門記載清朝時的稗官野史。書中即指出，清代許多城市都有一種“混混”，他們專門搞混假為真的勾當(dāng)，這種人又稱“混騙”。中國社會有許多人“鬼混”行世，“混”得不錯，身邊總是有很多人“混吃混喝”。這種“混型”的人物不講是非原則，總是公然做壞事，有事就 “混扯”。今天我們說別人胡說八道，事實(shí)上，胡說八道這種說法最早是“混說八道”。明明沒有道理，特別是當(dāng)官的，卻能“混說”一通，硬湊出100種理由，這種人不是“混蛋”、“欺名盜世”，又是什么？

年輕時，我讀梁漱溟先生所著的《中國文化要義》，印象最深刻的是他說中國人在還沒有長大前就提前衰老。一個國族乃是個不斷成長和進(jìn)步的過程，但中國卻很早就失去了進(jìn)步的道理和進(jìn)步的空間，所以中國人都把不多的精力用來“混”生活。我研究中國的俗語，就察覺“混”實(shí)在可說是形容中國人的關(guān)鍵字。臺灣的柏楊也說過中國文化是個“大醬缸”，大家都在缸里懵懵懂懂地“混”著生活。中國俗諺里與“混”有關(guān)的詞條很多，這些詞條都很有文化學(xué)的意義。

我相信，一個國族一定要有永遠(yuǎn)進(jìn)步的發(fā)展道理，有道理就會有標(biāo)準(zhǔn)和條理，當(dāng)官的或人民就不能隨便地“亂混”。對于“混”這個字，我們真的要警惕在心！