邵璐

摘要：薩特的“存在主義的馬克思主義” 主要提出了“存在先于本質(zhì)”和“自由選擇”等觀點。本文針對薩特的基本觀點進行了簡要評議，并分析其所帶來的現(xiàn)實性意義。

關(guān)鍵詞：薩特；存在主義；“存在主義的馬克思主義”

在西方馬克思主義基本流派中有一個非常重要的流派，即是以薩特為代表的“存在主義的馬克思主義”。薩特一直稱自己是致力于把馬克思主義同存在主義結(jié)合起來，用存在主義去“補充”馬克思主義，發(fā)展一種“存在主義的馬克思主義”。本文試運用馬克思主義的立場、觀點和方法去評述薩特的“存在主義的馬克思主義”。因為正確地評述它，有其現(xiàn)實性意義。

一、對薩特基本觀點的評議

1、對薩特關(guān)于“人學(xué)”思想的評議

薩特從“存在先于本質(zhì)”中得到人具有自由選擇這一觀點，實際上是片面的。薩特的完全的絕對自由一說過于夸大現(xiàn)實，人們的確可以自由的支配自己的行動、舉止，可這些所謂的自由卻是有其相對性跟約束性的。恩格斯曾說過：“自由不在于擺脫客觀必然規(guī)律而獨立存在，而在于認識這些規(guī)律，從而能夠有計劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)” ①。從中我們可以讀出，作為人生存在這個社會里，每個人的行為舉止必定需要受到自然條件和社會條件的制約和限制。雖然如此，但人同時也有其主觀意識，人有主觀能動性。人可以在條件允許之下、不違反客觀規(guī)律的情況之下認識和改造世界來行使自己的權(quán)利，實現(xiàn)人應(yīng)該享有的這份自由。薩特的觀點在某種程度上激起了人們對于原有的“宿命論”的反抗熱情?？上?，他否定了必然性，實則僅僅是一種個人的主觀意識、主觀意愿而已。絕對的自由到頭來只能帶來不自由。雖然薩特的存在主義“人學(xué)”本身有其片面不合理之處，但是“存在先于本質(zhì)”這個命題卻是深刻的、正確的。薩特始終堅定相信人的本質(zhì)應(yīng)該是后天獲取而非傳統(tǒng)說法的，“本質(zhì)先于存在”。就因為他批判那種與生俱來的、現(xiàn)成固有的人性去解釋何為人的行為的哲學(xué)，才突顯薩特對于人的自由、人的主觀能動性的渴求與探究。這在一定意義上，有其積極的影響。

2、對薩特自由觀的認識

薩特提出了一種本體化自由理論。他批判傳統(tǒng)的西方自由理論并且對西方宗教神學(xué)持否定的態(tài)度。這在反對教條主義、反信仰主義上，都具有一定的積極作用。雖然如此，薩特的理論還是帶有一定的獨斷氣質(zhì)，過于絕對化。按照薩特所說，人生而自由，人的自由是與生俱來的，不需要后天的追求。換言之，人活著、人存在就等于是人是自由的，可現(xiàn)實卻與之相對。我們在實際生活中到處存在著限制、約束，完全的自由似乎與之相背離。那我們就不難判斷，薩特的絕對自由理論實際上已經(jīng)被現(xiàn)實所徹底的否決。人，其實并不是完全自由的。薩特沒能夠用科學(xué)解釋出自由跟決定的內(nèi)在聯(lián)系，更遺憾的是，他自己陷入了自相矛盾當中。

薩特認為每個人都有著絕對的自由，因而人都是從自我主觀意識去對待別人，將自己作為主體，視他人為客體也可以說是對象。既然人是作為一個自由的個體存在，那也只有在彼此的斗爭中去戰(zhàn)勝他人、反對他人才可以捍衛(wèi)自己的主體地位，當然，其目的也就是為了實現(xiàn)所謂的絕對自由。記得薩特有一句經(jīng)典的名言“他人即地獄”。這話似乎叫聽到的人非常不舒服、甚至心生畏懼，可如果放在薩特的理論當中，卻又是如此的協(xié)調(diào)、順理成章。他所謂的自由應(yīng)該是不受任何約束限制的，假若出現(xiàn)了限制，這就意味著原來的自由消失殆盡?？晌覀兌贾溃耸蔷哂猩鐣傩缘?，人在社會關(guān)系網(wǎng)當中存在，那么人就不可能脫離其他人而獨立生存，也就是說，他人對我而言的限制必然存在。由此觀之，薩特的自由觀宣稱擺脫他人、集體、社會的限制，帶有鮮明的個人利己主義和無政府主義色彩②。

二、薩特“存在主義的馬克思主義”的現(xiàn)實意義

首先，薩特“存在主義的馬克思主義”是他結(jié)合存在主義與馬克思主義，與此同時借助和改進馬克思主義的一種理論上的嘗試。這就意味著馬克思主義并沒有脫離時代，而是與時俱進的并仍然具有著頑強的生命力。馬克思主義有其強大的理論依據(jù)為依托，我們所能做的就是繼續(xù)堅定不移的運用它發(fā)展它而不是一味的人云亦云的去否定它的現(xiàn)實意義，甚至去拋棄它、否定它、抨擊它。

其次，薩特一直注重強調(diào)人的主體性和人的存在問題。在現(xiàn)階段的社會歷史背景條件下確實有著不可小覷的作用。這有助于調(diào)動人們的社會生產(chǎn)實踐積極性，有利于喚起專業(yè)人士、理論界對于主體問題的注意，有益于人們對于自由的向往追求。

再次，薩特所提出的諸如反教條主義、反信仰主義、反官僚主義等等問題揭露出他當時所在時期對于馬克思主義以及馬克思主義理論運用的不當事實。這些都是值得我們深思和學(xué)習(xí)的。

最后，通過以上諸問題的論述，我們可以得知，對于當代西方那些非馬克思主義思想不能一律視之為資產(chǎn)階級思想，而是必須做到具體問題具體分析，應(yīng)該客觀公正如實的評價它們。對于當下我們國家有積極導(dǎo)向功能、正向啟發(fā)的理論就應(yīng)該給予高度的重視跟研究，切實聯(lián)系中國的國情需要來進一步認識理解，從而幫助我們自身的發(fā)展。同時對于研究建設(shè)馬克思主義理論、構(gòu)建中國的新哲學(xué)可以注入新的能量。而對于具有批判性理論的思想，可以時刻提醒我們?nèi)ブ匾曉诂F(xiàn)代化進程中出現(xiàn)的種種問題，趨利避害，更好的實現(xiàn)我們的目標。

“時勢造英雄”，事物總有它在當時當日存在的理由與必然。存在即價值，存在即合理。人們在質(zhì)疑、郁悶、消極、煩躁的那個當下，偶然的發(fā)現(xiàn)薩特的“存在主義”，可這看似不經(jīng)意的發(fā)現(xiàn)卻必然的成就了薩特、成就了“存在主義的馬克思主義”。當人們感到現(xiàn)實痛苦不堪、郁悶難掩的時候，薩特的理論可以撫平那些人的創(chuàng)傷，可以調(diào)節(jié)人們的內(nèi)心，撫慰人們的心靈。其實無論怎樣，薩特對于人性、人生的拷問都是有其可取之處的。因而，我們對于薩特所要采取的態(tài)度與做法應(yīng)當是“取其精華、去其糟粕”。

參考文獻

[1]反杜林論[H].北京：人民出版社，1999.

[2]陳澤云.淺談薩特的自由觀及歷史局限性.學(xué)理論.2009年.第27期：第106—107頁