弓依璇

摘 要：越南古代詩歌作為越南11-19世紀中葉古代文學的一大分支，受封建社會的歷史發(fā)展、中國文化等方面的影響而形成。在越南人民心目中象征著堅忍不拔、不懼困苦的“竹”與“梅”自然成了詩歌中不可缺少的一部分。本文將列舉越南古代詩歌中“竹”與“梅”所代表的不同文化內涵。

關鍵詞：越南；竹；梅

一、前言

越南古代詩歌作為越南11-19世紀中葉古代文學的一大分支，受封建社會的歷史發(fā)展、中國文化等方面的影響而形成。在越南人民心目中象征著堅忍不拔、不懼困苦的“竹”與“梅”自然成了詩歌中不可缺少的一部分。

在儒家學說的觀點里，“竹”、“梅”、“松”、“菊”象征著君子的高風亮節(jié)。文人雅士常將這四種植物栽種在自己門前，用來襯托自己高尚的品德。

但“竹”、“梅”、“松”、“菊”不僅僅只是君子高風亮節(jié)的代表，它們還有其他的文化內涵。越南文學家范貴適（Ph?m Qúi Thích， 1760-1825）所處的時代正是越南朝代更迭，內憂外患之時，他難以施展自己的雄心抱負，只好歸隱。在他的作品《書懷》中，用荒蕪的松菊襯托了祖國山河落寞蕭條的景象：

故國山河已大殊，故園松菊半荒蕪。

茫茫天地還逋客，擾擾風塵自腐儒。

在越南的古代詩歌中，對比起“松”、“菊”，“竹”與“梅”出現(xiàn)的更加頻繁，其文化內涵更是值得我們進一步研究探討的。

二、代表“君子高風亮節(jié)”的文化內涵

越南黎朝開國元勛，15世紀越南最偉大的詩人和作家，更是越南古典文學三大詩人之一阮廌（Nguy?n tr?i， 1380-1442）曾寫道：

Trúc T??ng H? nên thêm ti?t c?ng

Mai L?m B? ??m ???c c?u th?n.

這句詩中包含著兩個中國文學典故。蔣詡竹（trúc T??ng H?）是蔣詡所種的竹子。蔣詡西漢人，為人做事正直廉潔，不愿仆從于當時執(zhí)政者王莽而告老還鄉(xiāng)。他在自家門前種了三行竹子以表明自己的志氣。林逋梅（mai L?m B?）是林逋所種的梅樹。林逋北宋人，性情淡薄、不喜名利。他一生并沒有娶妻生子，卻種了許多梅樹、養(yǎng)了許多鶴作伴。人們用這樣一句話來形容他：梅妻鶴子（Mai là v?， h?c là con）。

由于受到儒家道德觀念和美學研究的影響，再加上阮廌一直服務于救國斗爭和建設國家的事業(yè)，他不止一次的用“竹”、“梅”來形容君子的高風亮節(jié)：

Trúc mai b?n c? h?p nhau quen 竹梅老友熟悉得知根知底，

C?a m?n t??ng ?ào ch?n ng?i chen. 權貴官宦之交卻怕魚龍混雜。

Trúc mai ch?ng ph? lòng qu?n t? 竹梅不辜負君子，

Viên h?c ?? quen b?n d?t d?n. 隱士與山人作伴。

越南歷史上功績最卓著的一位皇帝，也是15世紀下半葉最有名的詩人黎圣宗（Lê Thánh T?ng， 1442-1497）十分精通漢詩音律。他在《瓊苑九歌》中所作的9首漢語詩歌分別是：豐年、君道、臣節(jié)、明良、英賢、奇氣、書草、文人和梅花。由此可見，黎圣宗是偏愛梅花傲骨的。

三、代表“夫妻之情”的文化內涵

在越南最偉大的古典文學名著《金云翹傳》中，“竹”與“梅”出現(xiàn)的十分頻繁，象征著夫妻伴侶之情：

Ch?c r?ng mai trúc l?i v?y（1679） 自謂良緣未絕，

Ai hay v?nh quy?t là ngày ??a nhau. （1680） 怎知長亭送別，竟是生死殊途。

Tái sinh ch?a d?t h??ng th?（707） 劫數(shù)盡，好夢難圓，

Làm th?n tr?u ng?a ??n nghì trúc mai. （708） 他生未卜，結草含環(huán)了愿。

M?t nhà sum h?p trúc mai（1381） 竹梅情味相投契，

Càng s?u ngh?a b?， càng dài tình s?ng. （1382） 相愛思情比水長。

四、描繪“竹”與“梅”景色的詩句

陳朝田園山水詩人阮憶（Nguy?n ?c）在《春日村居》中描寫了鄉(xiāng)村田園風景：

竹徑蔭蔭草色萋，柴門深鎖畫煙迷。

枝頭花重蜂須粉，簾額芹香燕子泥。

阮廌在自家周圍種了竹子與梅樹，因此在他的作品中也出現(xiàn)不少描繪“竹”、“梅”景色的詩句：

Gi?u th?a th?a， hai khóm trúc 籬笆稀疏兩叢竹，

Gi??ng th?p th?p， m?t n?i h??ng. 床鋪矮矮米飯香。

16世紀漢、國語詩均成就卓著名家阮秉謙（Nguy?n B?nh Khiêm， 1491-1585）在其作品《與高舍友人別后》中這樣寫道：

相逢亂后老相催，繾綣離情酒數(shù)杯。

夜靜云庵誰是伴，一窗明月照寒梅。

這首詩的詩歌風格在繼承了15世紀詩歌瀏亮、清麗的特點之上，又借用“明月”、“寒梅”為其增添幾分傷感的色彩。

1813年阮朝前期作家阮攸（Nguy?n Du， 1765-1820）出使來到中國，在杭州寫下了《讀小青記》：

西湖梅花盡成墟，獨吊窗前一紙書。

脂粉有神憐死后，文章無命累焚余。

古今恨事天難問，風韻奇冤我自居。

不知三百余年后，天下何人哭素如？

詩中提到盡成墟的梅花，為后文感嘆三百年后，無人還會記得自己多增添了一份傷感之情。

五、結語

在近八個世紀的越南古代詩歌中，出現(xiàn)“竹”、“梅”的詩句數(shù)不勝數(shù)。這都是越南人民對這兩種數(shù)百年來與他們同生共長的“竹”與“梅”喜愛之情的結晶。我們從這些作品中讀到了越南人民對它們的喜愛之情，更讀懂了越南人民用“竹”、“梅”堅忍不拔、不懼困苦的品質來象征自己性格和靈魂中蘊涵著的品質。在這里，我們只能簡單地列舉一些代表作來分析其所代表的不同文化內涵，而這一話題是值得我們繼續(xù)深入探討的。

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