袁傳勝

有人說，認(rèn)識(shí)一座城市，只須看她的古跡遺存；認(rèn)識(shí)一方地域，不妨了解她的村落民風(fēng)；認(rèn)識(shí)一個(gè)村莊，有待考究她的先賢后輩。

防里，一個(gè)有著1668年歷史的古老村莊，地處分宜和安福的交界處，門前的楓溪河汩汩流淌千年，成為地域之分的天然界標(biāo)。防，指交界的地方；里，取孔子“里仁為美”之說，“防里”這個(gè)名字，寄予祖先對(duì)仁德之居的期許和向往。

防里之美，美在生態(tài)；防里之雅，雅在文化；防里之貴，貴在清門。防里有對(duì)聯(lián)：“紫云前白云后峰環(huán)嶺峙依然余山勝概，流水東止水西湍繞汲廻猶是渤海遺風(fēng)?！贝藢?duì)聯(lián)氣勢(shì)恢宏地?cái)⒄f了防里的歷史淵源和現(xiàn)實(shí)美景。

村史記載，防里有三姓，主姓歐陽。自立村以來先后考取進(jìn)士19人，占全分宜縣進(jìn)士的三分之一，成為遠(yuǎn)近聞名的“進(jìn)士村”。古時(shí)官員經(jīng)過這里，“武官必下馬，文官必下轎”?？梢?，歷史上的防里有過怎樣的尊榮與顯貴。

初到防里，也許感受不到她的奇特，就像看一部書，她的封面平凡得不足以吸引讀者的眼球，但當(dāng)你沉下心來品讀，才會(huì)發(fā)現(xiàn)她的博大深邃。同樣，只有你融入這個(gè)千年古村的歷史，才會(huì)穿越時(shí)空的羈絆，燭照出她那厚重文化中的陰影，感受到歷久彌新的文化活力。

崇文好學(xué)

“富家不用買良田，書中自有千鐘粟；安居不用架高堂，書中自有黃金屋；出門莫恨無人隨，書中車馬多如簇；娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉；男兒若遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀?！弊x書好比鯉魚躍龍門，乃科舉取士的重要途徑，改變?nèi)松\(yùn)的絕佳出路，更是提升自我修養(yǎng)的必然選擇。

我們不能簡(jiǎn)單否定古人讀書的功利性，今天我們依然沿用讀書考試選拔人才的模式，只是方式方法上有所改進(jìn)。

防里村的好學(xué)尚文，從文化景觀中便可見一斑。村前，有一處頗為知名的景點(diǎn)，號(hào)稱“筆墨紙硯”，即通常意義上的文房四寶。筆，指依山而建的文昌閣，寓意文化昌盛；墨，指星拱橋，紀(jì)念學(xué)子星夜發(fā)奮苦讀；紙，指村前的大草坪，似一張鋪開的白紙，可寫錦繡文章；硯，指硯子臺(tái)，方圓72平方米，寓意孔子的三千弟子七十二賢人。據(jù)說，村里每中一名進(jìn)士或舉人，就在村口種一棵樟樹，從如今那群郁郁蔥蔥的古樟，便可想象出當(dāng)初文星的了得。眼前的這些樟樹，百歲以上樹齡的多達(dá)百余棵，樹齡最高的達(dá)1048歲。

祠堂里還有一塊牌匾：“祖孫父子兄弟科甲。”乃清朝道光皇帝御筆，褒獎(jiǎng)兄弟、父子、祖孫三代同榜進(jìn)士，“一門三代四登科”。該村的歐陽紹祁是新余市最后一位進(jìn)士，并是第一位出國(guó)留學(xué)生，1909年公派留學(xué)日本東京政法大學(xué)，啟程前曾與宣統(tǒng)皇帝合影。正是讀書之風(fēng)成就了防里學(xué)子的事業(yè)，也傳唱了防里千年的詩(shī)書佳話。

在防里，歐陽玄是村中高官，位居正二品，也是元朝著名文學(xué)家、史學(xué)家，曾任《遼金宋史》總裁官，主編《經(jīng)世大典》和《四朝實(shí)錄》，與虞集、揭奚斯、黃譜三人并駕齊驅(qū)，為“元代文人之冠”。在京期間，歐陽玄還“三任成鈞，兩為祭酒，六入翰林，三拜承旨”。斯時(shí)的朝廷高文典冊(cè)，多出自他的手筆，文章、書法均極負(fù)盛名，海內(nèi)名山大川、釋老之宮、王公墓隧之碑，也都以出其手為榮。防里先后出過百余文官，絕大多數(shù)皆著書立說，在學(xué)界頗有見地，開一代風(fēng)氣之先。

防里元代進(jìn)士歐陽貞之父歐陽自強(qiáng)，早年潛心理學(xué)，后又熱衷文學(xué)，絕意功名，不樂仕進(jìn)，潛心讀書著述，學(xué)界稱他“意山先生”。開辦學(xué)堂，廣納學(xué)子，專門修建了一座書院，取名“意山樓”。元詩(shī)四大家之一的揭奚斯為之書匾并作記，至今懸掛于書院屋檐下。元代延佑、至順年間最負(fù)盛名的文學(xué)家虞集也為之賦詩(shī)。學(xué)堂聲譽(yù)鵲起，口碑相傳，一時(shí)出現(xiàn)排隊(duì)等讀的景象。明代太常寺卿黃子澄就是他最得意的門生，在這里讀過書的進(jìn)士有十多位，足見當(dāng)時(shí)學(xué)堂的實(shí)力和影響。

而今，防里的諸多先賢已化作浩瀚歷史中的一抹印痕；然而，讀書尚文的風(fēng)氣依然。

貞節(jié)坊

貞節(jié)牌坊為中國(guó)特有的建筑藝術(shù)形式，專為表揚(yáng)彰婦女的貞潔而立。漢唐時(shí)，婦女所受壓迫遠(yuǎn)較后世為輕。自宋代中期推行程朱理學(xué)，婦女越來越被封建禮教壓得不能翻身，妻子要為丈夫盡許多義務(wù)，最主要的是生兒育女和恪守貞操。

貞操是個(gè)比較籠統(tǒng)的名詞，內(nèi)涵大致分為婚前、婚后兩種，而婚后又分為夫在、夫死兩種情況。一個(gè)女子，如果能夠一輩子不和任何男子發(fā)生性行為，或一輩子只和丈夫一人發(fā)生性行為，才叫保持了貞操；如私通、再嫁、被施暴等，都叫“失貞”。女子在婚前要“守童貞”，婚后夫在要“守貞”，夫死要“守節(jié)”。

防里完整地保存了一座“貞節(jié)坊”，記載著段氏和劉氏一對(duì)妯娌為夫守節(jié)的悲凄人生：歐陽行和歐陽濟(jì)兄弟常外出經(jīng)商，最后客死他鄉(xiāng)。歐陽行之妻段氏，23歲便守寡。劉氏自幼許于歐陽濟(jì)，及笄之后，抱著亡夫靈位行合巹禮。妯娌二人守寡后，互勉勵(lì)，相扶持，言笑不茍，日子過得十分清苦，咬菜根，共織紉，甘貧守節(jié)，人皆敬服，被奉為閨闈楷模。因劉氏姐夫彭世芬時(shí)任福建邵武知府，嘉許妯娌二人，遂捐建貞節(jié)坊，以訓(xùn)導(dǎo)后人。

類似的貞節(jié)女子，古代并不鮮見。清代學(xué)者方苞的《康烈女傳》寫：康烈女是商人女兒，許配給貧家之子張京，還沒過門張京就死了，康烈女即以張氏媳婦自居，上吊自殺殉夫。張家原是個(gè)破落之家，張京父親品行不好，被人瞧不起，由于康烈女一死，張家馬上身價(jià)百倍，在京師出名。有幾人知曉名氣背后康烈女付出的慘痛生命代價(jià)呢！

據(jù)《古今圖書集成》記載，“烈女”、“節(jié)婦”唐代只有51人，宋代增至267人，明代竟達(dá)36000人，而到了清代，僅某縣就有2200多人。這是一個(gè)驚人數(shù)字。寡婦守節(jié)多數(shù)是思想荼毒后的“自愿”，但在更大程度上還是迫于現(xiàn)實(shí)壓力的無奈。幾十年的寡居，青燈熒熒，孤眠獨(dú)宿，個(gè)中矛盾與痛苦，實(shí)在難以想象，也難以為外人知曉。時(shí)光耗盡她們的青春，并沒有賜予她們期許的榮耀。

這種“烈女文化”，是中國(guó)封建文化中的“罌粟花”，貞節(jié)牌坊無疑建立在婦女的冤魂上。

防里清門

封建官場(chǎng)的普遍現(xiàn)象是，“一榮俱榮，一損俱損”。某一圈子中有人官居高位，圈子中的親朋好友便“雞犬升天”；反之，某一圈子中有人官場(chǎng)失勢(shì)，他的“身邊人”也會(huì)受到牽連，縱使兩袖清風(fēng)，也只能“靠邊站”。

明代內(nèi)閣首輔嚴(yán)嵩妻子歐陽淑端是防里女子，這是官場(chǎng)“好大一棵樹”，足以蔭庇很多人，甚至形成一個(gè)官場(chǎng)產(chǎn)業(yè)鏈。然而，防里子弟偏不走東南捷徑，而走一條皓首窮經(jīng)的苦讀取仕之路，既無人攀附嚴(yán)嵩而飛黃騰達(dá)的，也無人受嚴(yán)嵩牽連而遭牢獄之災(zāi)的。這在中國(guó)歷史上，實(shí)屬罕見的奇特現(xiàn)象，故而被史家譽(yù)為“防里清門”。

防里學(xué)人多耿介之士。嚴(yán)嵩入閣時(shí)間長(zhǎng)達(dá)21年，歐陽氏族人因?yàn)榕c嚴(yán)嵩有姻親關(guān)系，主動(dòng)避嫌，竟然沒有一人參加科舉考試，沒有一人攀附這棵“大樹”以求取一官半職的。這主要因?yàn)樯頌樵紫喾蛉说臍W陽淑端，品行端正?！都易V》贊其“助公食貧力學(xué)，比貴不失素風(fēng)，與公白首相敬”。在祠堂門前，我們看到一排長(zhǎng)長(zhǎng)的石碑，每一塊碑上都開孔，這象征通過科考等走正路而謀取的官職；如果是依靠捐錢等歪門左道換取的官職，則石碑上面不能開孔。

防里學(xué)人也多清廉之士。那些防里的文官，很多人無產(chǎn)無業(yè)，終身受窮，卻為地方百姓辦了不少好事實(shí)事。歐陽玄任蕪湖縣尹期間，頂著各種壓力，盡行釋放被地方豪強(qiáng)虐待的奴婢，徹查多年不決的疑案懸案，使蒙冤者重見天日。在他的精心治理下，蕪湖縣境“嘉禾生野，飛蝗不入，蠶熟成繭，夜不閉戶”。歐陽瑾在外為官40余年，歷任兵、刑、工、吏各部主事、郎中，太仆事、大理寺少卿，奉天府尹，順天府尹，戶部侍郎（正二品），倉(cāng)場(chǎng)總督等職，辦事周密，恪守清廉，政績(jī)卓著，朝中人士“莫不仰其清風(fēng)”。

歷史有時(shí)像一場(chǎng)游戲，讓人啼笑皆非。嚴(yán)嵩風(fēng)光的時(shí)候，防里儒生們避嫌不親，沒有得到誰的嘉許；嚴(yán)嵩倒霉之時(shí)，就有人“惦記”他的姻親，撥弄一些是非。這種歷史的顛倒，直到清官海瑞微服尋訪，弄清事實(shí)，欣然題寫一聯(lián)：“北來見懿昭聆眼閑看門上莠，南行懷召杜芳心猶戀縣前花?！狈览镒拥懿琶馐軤窟B。

是的，歷史畢竟是由人民書寫的。待到吹盡狂沙，塵埃落定，人們就會(huì)驚奇地發(fā)現(xiàn)，“清者自清，濁者自濁”。

防里之所以為世人稱道，根本在于褒揚(yáng)了為人的善良、正直與無私。在防里祠堂張貼的林則徐《十無益》，道出了防里人的修身之戒：“存心不善，風(fēng)水無益；父母不孝，奉神無益；兄弟不和，交友無益；行止不端，讀書無益；做事乖張，聰明無益；心高氣傲，博學(xué)無益；為富不仁，積聚無益；劫取人財(cái)，布施無益；不惜元?dú)猓師o益；淫逸驕奢，仕途無益?！倍枪皹蛏显O(shè)計(jì)的八個(gè)臺(tái)階，昭示的又是防里人應(yīng)有的胸襟，“笑迎八方來客”。

防里不“防”，只因“里仁為美”！