譚佛佑

當我們?nèi)ベF陽著名的風(fēng)景名勝天河潭探幽覽勝時，還未步入公園，首先映入眼簾的，卻是別有一番歷史文化情趣的人文景觀——夢草園。園內(nèi)傲然屹立著花溪騎龍周漁璜視為明代“萬歷遺民”的著名詩人吳中蕃的偉岸塑像，其后為紀念館、享堂、事跡陳列室、荷塘等一應(yīng)景觀，均為修復(fù)重建吳中蕃的故園夢草池名勝古跡和旌表鄉(xiāng)賢文化名人而建立，使天河潭景區(qū)增添了濃郁的歷史文化氛圍。其實吳氏最先購置的故園，不在天河潭景區(qū)，而是在筑城中心大十字偏西的原市委（今恒峰商業(yè)區(qū)）接省教委一帶原民國時代的夢草池公園。今天河潭景區(qū)的“夢草園”，是吳中蕃逃避孫可望攻占貴陽戰(zhàn)亂的隱居之地——龍山。

吳中蕃字滋大（或稱大滋），另字大身。吳氏算得上晚明貴陽仕宦望族，其祖名準，字徐川，幼年時有“奇童”之譽，楊慎嘗許以“文章名世”，嘉靖三十一年（1552年）果然舉貴州鄉(xiāng)試第一名解元。先知四川銅陵，后擢刑部、工部、戶部主事、郎中等職。丁憂回筑后，絕意仕宦。優(yōu)游林下30余年，以經(jīng)術(shù)文章倡拔后進聞名于世。父子騏，字九逵，為人矜尚而負氣節(jié)。萬歷四十年（1612年）舉于鄉(xiāng)。是時，購得早在正德時副憲毛在所辟的園林“毛府塘”、后嘉靖間提學(xué)謝東山復(fù)建并改名“夢草池”的廢址，重建園林別業(yè)，仍以夢草池名之。池畔有一景觀名“紫泉”，后中蕃又以“紫泉”名其號。天啟初，子琪官湖南興寧知縣，其母留居貴陽夢草池府邸。水西安邦彥叛，兵圍貴陽，子騏聞訊，即棄官回歸，奉母以盡孝儀。明王朝覆亡后及至清順治初，孫可望率部進占貴州，焚掠省垣貴陽。子騏傾家組織鄉(xiāng)兵抗敵，結(jié)果兵敗被執(zhí)，英勇就義，吳氏園林別業(yè)夢草池也未逃脫被焚劫的命運。

至于吳中蕃的命運，說來可謂“離奇”。雖承家業(yè)、祖、父遺風(fēng)，少懷壯志，遍游吳越，廣結(jié)天下韻人崎士，學(xué)行自有根底，吟詠獨具質(zhì)厚氣蒼、自然瑰異之功。但在中鄉(xiāng)舉后僅兩年而明亡，繼又遭家毀父逝之喪亂。殆南明永歷帝歷黔入滇，復(fù)起為遵義知縣。永歷四年（1650年）擢重慶知府，不足兩年，即隨永歷走安龍，再赴昆明，任職文選司郎中。在清軍挺進云、貴，永歷覆亡后，中蕃便棄官回到貴陽，夢草池別業(yè)早付劫灰，只得奉母逃隱“龍山”，后又逃到蘆荻寨，民間俗稱樓梯寨（《黔語》誤為平壩的蘆獲哨），過著“息意事躬耕”，“詩成送月評”的隱居生活。清政府早聞中蕃不僅有才名，更是有氣節(jié)，故以云南知府召用，中蕃堅持不受，力辭而止。今蘆荻寨旁山清水秀的天河潭景區(qū)就是當年吳中蕃隱居、著述之地。

康熙初，吳三桂以平西王據(jù)云南，以“復(fù)興明室”為號召，籠絡(luò)前明舊臣，圖謀舉事叛清稱帝。中蕃即于康熙十五年（1676年）離黔赴滇，欲佐吳三桂以復(fù)明社。當?shù)弥獏侨饝旬愔静⑵滟蕴柡?，當機立斷，馬上奉身而退。一路奔波，至康熙十八年（1679年）正月方抵家中，立志不事二主。吳三桂舉兵后不久，即據(jù)川、滇、黔、湘數(shù)省，然亦即病死，其孫吳世藩繼之。即遣使要聘中蕃“入朝”。先是桂王永歷入黔時，世稱“明季四公子”之一的大學(xué)者、內(nèi)閣學(xué)士方以智與中蕃友善，曾以寶硯一方贈之，中蕃愛之如命，終日置之懷袖，從不離身。當使者迫脅時，中蕃竟佯狂裝瘋，當眾將寶硯擲于街市，破成碎片，使者信以為真，方才作罷乃去。事平，中蕃復(fù)拾殘石碎片，回家細心補綴，還其原貌，可見其志行之高潔。而且還將這段時間有關(guān)擲硯之事件，所作之詩文結(jié)集，自名為《斷硯草》，一般認為未得傳世。

吳中蕃一生，雖幾經(jīng)歷難，殘朝薄宦，命途多舛，然郁結(jié)諷詠，忠節(jié)文章。正如“西南巨儒”之一的莫友芝說：“推吾黔省有明一代后勁。其為詩，獨抒所見。”待到晚年，自?！澳顨q月之舍我，感靈性之不居”，于是決定將平生所作編纂結(jié)集，名曰：《敝帚集》，意思正如他在《自序》中說：“家有敝帚，享之千金?！斊湟徽Z之出……而識者已掩口于其后。黔固天末，采風(fēng)之所不及，顧欲以卮言、緒論妄意千秋，其誰許我！”《敝帚集》的稿本，由黔中諸生唐御九帶到京師，交其師顧彩。顧讀后感慨萬端，即為之作序，自稱“后學(xué)”，對中蕃尊敬有加。認為中蕃的詩作：“若顏（延之）、若謝（靈運）、若陶（淵明）、若杜（子美），蓋才大學(xué)博，郁郁不得志于時之所為?！薄耙浴种忝?，意其有不敝者，長存于胸中也！”京中文人學(xué)士，皆為“轟動”，都贊賞曰：“黔中有吳滋大先生者，好學(xué)深思，古君子也。抑涉歷多艱，不求聞達之高士也。”

唐御九又將《敝帚集》，交當時任國子監(jiān)博士的大學(xué)者、大詩人、《桃花扇》的作者孔尚任覽閱。孔尚任閱后更是無限慨嘆，而且自認為原作《官梅堂詩序》，“論十五國人才多寡之數(shù)……而黔陽則全無。”（即貴州根本就沾不上邊）不僅感到深深內(nèi)疚，且自認“失言之咎”。同樣為序一篇。認為中蕃的詩“則身隱焉文之流，多憂世語，多疾俗語，多支離漂泊、有心有眼不易告人語。屈子之閑吟澤畔，子美之放歌夔州，其人似之，其詩似之。”就“《敝帚》一集，雜體千余首，即中原名碩素以詩噪者，或不能過之?！比缛簟芭c十五國人才衡長量短，使天下知黔陽之有詩，自吳滋大始！”這是何等中肯的評價，難怪士人從此對黔人、黔詩括目相看。

《敝帚集》清及后皆有刻本，錄詩1091首。莫友芝《黔詩紀略》收錄中蕃詩共395首，其中有44首《敝帚集》中未集，莫氏或可能采錄到“已佚”《斷硯草》的殘稿，抑或可能從傅玉書《黔風(fēng)舊聞錄》所采中蕃詩中選錄。現(xiàn)今《敝帚集》已由貴州省文史館館員黃萬機先生重新點校出版，而且中蕃后裔吳培森先生還作補充，或可堪稱完璧。

（作者系貴州文史研究館館員）