董璐 戴麗

摘 要：《太平廣記》中記錄的“延州婦人”故事，解釋了延安寶塔的修建緣由，本論文通過對“道左”這一詞語表里意義的考察，驗(yàn)證了延安寶塔地理位置與延州婦人的埋葬地吻合，并為“州人異之”這一態(tài)度提供了合理的解釋，明確了“道左”和密教的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：延州婦人；道左；寶塔；密教

延安寶塔是革命圣地的象征，其今址位于延安城東南的嘉陵山上。塔高44米，呈八角九層閣樓式磚塔。依據(jù)嘉慶本《延安府志》卷八記載，膚施縣城東南一百八十步有嘉嶺山（中略）山頂古塔九級，唐建。筆者查閱相關(guān)資料，發(fā)現(xiàn)《太平廣記》中有一則“延州婦人”的故事，解釋了修建延安寶塔最初的緣由。

一、“延州婦人”文本

《太平廣記》是宋人編撰的一本雜著，在類別上屬類書。宋人李昉、呂文仲等12人奉宋太宗之命，于太平興國2年（977年）開始編寫，次年（978年）完成。因成書于宋太平興國年間，故名《太平廣記》。其中“延州婦人”故事文本全文如下：

昔延州有婦女。白皙頗有姿貌。年可二十四五。孤行城市。年少之子。悉與之遊。狎昵薦枕。一無所卻。數(shù)年而歿。州人莫不悲惜。共醵喪具為之塟焉。以其無家。瘞于道左。大曆中。忽有胡僧自西域來。見墓。遂趺 明鈔本趺作敷 坐具。敬禮焚香。圍繞讚嘆。數(shù)日。人見謂曰。此一淫縱女子。人盡夫也。以其無屬。故瘞於此。和尙何敬耶。僧曰。非檀越所知。斯乃大聖。慈悲喜捨。世俗之欲。無不徇焉。此即鏁骨菩薩。順緣已盡。聖者云耳。不信即啓以驗(yàn)之。眾人即開墓。視遍身之骨。鉤結(jié)皆如鏁狀。果如僧言。州人異之。為設(shè)大齋。起塔焉。出續(xù)玄怪錄

通過文本，《延州婦人》故事情節(jié)主要可歸結(jié)如下：第一、有一個人盡可夫的延州女子，整日與年少之子游樂狎昵。第二、此女子死去，因其無家，被州人瘞于道左。第三、有一胡僧自西域而來，向州人解釋該女子是鎖骨菩薩的化身。第四、人們按照胡僧的描述，開墓后發(fā)現(xiàn)其遍身之骨，果然勾結(jié)如鎖狀，隨即為菩薩起塔設(shè)大齋。筆者反復(fù)研讀這則《延州婦人》文本，發(fā)現(xiàn)其中州人將死去的延州婦人“瘞于道左”是一個非常值得深思和探討的問題。此處的“道左”，在某種程度上是整個文本的核心之所在，以下簡要分析。

二、針對“道左”的語義層面分析

在這則“延州婦人”故事中，來歷不明的延州婦女死后被州人“瘞于道左”，在古代，“左右”除了指代方位，還具有等級意義。依據(jù)《新世紀(jì)古代漢語詞典》（2005）對“左”的解釋,主要有如下六種：

①左邊，與右相對。②地理上以東為左。③古代尊崇右，故以右為較尊貴的地位，而以左為較低的地位。④古代車騎以左為尊位，“虛左”表示對人的尊敬。⑤證據(jù)、證人。⑥不正，邪僻。

依據(jù)百度地圖（截圖）中對延安寶塔山的標(biāo)注，其今址位于嘉陵路東側(cè)，依據(jù)《新世紀(jì)古代漢語詞典》第二條對“左”的解釋，地理上以東為左，所以在這一點(diǎn)上，“瘞于道左”的描述與今日寶塔的地點(diǎn)是吻合的。

另外，依據(jù)整體故事文本，延州婦人之所以被“瘞于道左”，筆者認(rèn)為還有以下幾個原因：第一，因?yàn)槠鋪須v不明，沒有家人。按照故事文本中的解釋，之所以“瘞于道左”，緣由是“以其無家”。第二，依據(jù)上述左字第六點(diǎn)的解釋“不正，邪僻”，可以理解為延州婦人對“年少之子”表現(xiàn)出“一無所卻”的開放態(tài)度，而對胡僧的焚香超度行為，州人皆認(rèn)為“此一淫縱女子，人盡夫也”，言下之意即認(rèn)為此女子的淫亂行為是“不正，邪僻”的。在上述兩點(diǎn)基礎(chǔ)上，依照《新世紀(jì)古代漢語詞典》對左字的第三條解釋，古代以右為尊位，而以左為較低的地位，也就能得出第三點(diǎn)原因，對于一個來歷不明，生性放蕩的無家女子，州人自然不會表現(xiàn)出任何尊敬，“道左”表現(xiàn)了州人對“延州婦人”的非尊敬的態(tài)度。當(dāng)然，以上分析側(cè)重對“左”的含義的分析，而忽略了“道”。

在古代，“道左”一詞亦有作“路邊，路旁”的解釋，如也就是說文本中提到的“瘞于道左”，亦可以理解為“埋葬到路邊”。筆者認(rèn)為，即便拋開上述對左右在尊卑意義上的考察，此處的“路邊”，亦體現(xiàn)出一種隨意性，即州人對這樣一個不知來歷的淫蕩女子，沒有任何的尊敬，便隨意將之埋葬于路邊。

通過以上分析，首先可以明確以下兩點(diǎn)：第一、如今延安寶塔的地理方位符合故事描述；第二、無論是“路邊”還是“較為卑下的路的左側(cè)”，均體現(xiàn)出州人對此延州婦人“不正”行為的非尊敬的態(tài)度。

三、“道左”背后的意義

通過“延州婦人”這則宗教故事，我們知道了延安寶塔是為鎖骨菩薩所建，而身為菩薩，其最初被州人“瘞于道左”，不被尊敬，不被供養(yǎng)，直到從西域而來的胡僧點(diǎn)破了其中奧妙玄機(jī)，才“為設(shè)大齋，起塔焉”。

“延州婦人”故事最初是一個非常典型的密教故事?！叭吮M可夫”與“菩薩化身”的思想與中土道德大相徑庭。這則密教故事最初見于中唐，是中土密教最為繁盛的時期。開元三大士翻譯了不少的密教經(jīng)典，當(dāng)中便有不少“左道性力派”思想。與顯教的隔世成佛不同，密教的菩薩死后即顯真身，“凡夫俗子”的欲體，一旦死去，也便能即刻“成就大覺佛果”。此處的“道左”，不僅體現(xiàn)了密教經(jīng)典中的“左道性力派”。對眼中只有“色欲”的“凡夫俗子”的州人而言，密教太過高深莫測，眾生還體會不到如此的玄機(jī)，故而釀成了“瘞于道左”的錯誤。

綜上，“延州婦人”文本中的“瘞于道左”不僅在宗教意義上體現(xiàn)了中土密教對來自印度和西域佛教教化故事的繼承和發(fā)展，此處的“左”和“右”，實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)了中土和西域，密教和顯教的深層內(nèi)涵。

四、總結(jié)

本論文通過對《太平廣記?延州婦人》故事中的“道左”在語義和宗教層面的雙重考察，不僅驗(yàn)證了故事文本和延安寶塔的實(shí)際地理坐標(biāo)相符，而且對“道左”在宗教層面所體現(xiàn)出的中唐時期顯、密兩教，中土和西域這一深層次的意義進(jìn)行了考察，揭示了延安寶塔在中國佛教文學(xué)中的地位。

參考文獻(xiàn)：

[1]《太平廣記》（全十冊），李昉等編，中華書局出版，1961年9月新1版。

[2]《新世紀(jì)古代漢語詞典》，楊楓，吉林大學(xué)出版社，2005年8月第2版。

[3]《鎖骨菩薩考——兼論唐密觀念的文學(xué)接受》，何勝莉，《宗教研究》，2012年第1期

[4]《延安地區(qū)古塔調(diào)查》，延安地區(qū)文物普查隊，《文博》，1991年第2期（總第41期）

[5]《嶺山寺塔（延安寶塔）建筑年代考》，趙克禮，《考古與文物》，2007年第5期

作者簡介：董璐(1983-)，男，延安大學(xué)外語學(xué)院日語教師，主要從事中日比較文學(xué)（文化）研究 ; 戴麗(1984-)，女，延安大學(xué)外語學(xué)院日語教師，主要從事翻譯學(xué)，中日語言對比研究。