李函

摘 要：向愷然作為民國通俗文學(xué)大家，其文學(xué)史地位長期以來一直被遮蔽。直到80年代范伯群先生轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)的研究，挖掘出了一大批民國時(shí)期優(yōu)秀的通俗文學(xué)作家，其中包括向愷然。近三十年來，范伯群先生從研究向愷然的作品，到為其寫評(píng)傳，再到把他納入整個(gè)通俗文學(xué)史凸顯其地位，做出了不懈的努力，為往后的學(xué)界研究做了基礎(chǔ)性的準(zhǔn)備和卓越的貢獻(xiàn)。

關(guān)鍵詞：范伯群； 向愷然；通俗文學(xué)

一

向愷然，筆名平江不肖生，1915年因創(chuàng)作《留東外史》成名，后又以《江湖奇?zhèn)b傳》、《近代俠義英雄傳》等武俠小說名噪一時(shí)，是現(xiàn)代通俗文學(xué)的大家。二三十年代正值向愷然創(chuàng)作的高峰期時(shí)因其所屬“鴛鴦蝴蝶派”而被主流文學(xué)史排除在外；50年代以后由于政治上的原因一直被雪藏；直到七十年代末改革開放后，港臺(tái)通俗文學(xué)大量流入大陸，彌合了大陸通俗文學(xué)幾十年的斷層，民國通俗文學(xué)家又引起了“重印熱”，這一現(xiàn)象引起了敏銳的學(xué)者的關(guān)注，其中就有范伯群先生。范先生是研究雅文學(xué)起家的，在他26歲時(shí)便與同窗曾華鵬在《人民文學(xué)》上發(fā)表四萬多字的《郁達(dá)夫論》（1957），開始在學(xué)界展露頭角。新時(shí)期后，范伯群先生繼續(xù)與曾華鵬合作，在新文學(xué)研究領(lǐng)域推出作家評(píng)傳。改革開放以后，一次“偶然”的機(jī)會(huì)讓范伯群先生接觸到了通俗文學(xué)。20世紀(jì)70—80年代之交，中國社會(huì)科學(xué)院文學(xué)研究所正在編訂《中國現(xiàn)代文學(xué)運(yùn)動(dòng)?論爭?社團(tuán)資料叢書》，分配到范伯群先生所在的江蘇師范學(xué)院（今蘇州大學(xué)）的課題是“鴛鴦蝴蝶派文學(xué)資料”研究。當(dāng)時(shí)范先生也很郁悶，“鴛鴦蝴蝶派”一直被學(xué)界認(rèn)為是一股“逆流”，為正統(tǒng)文學(xué)史所摒棄?？墒巧缈圃旱幕卮鹗区x蝴作家中有一大部分是蘇州人，這是關(guān)系地方史料的課題，理應(yīng)由所在的地方院校承擔(dān)。有人稱，范伯群先生這一歷史性突破常規(guī)的轉(zhuǎn)變，既受個(gè)人特有的氣質(zhì)、愛好、地域文化影響，也有市場的推動(dòng)，更是一場“關(guān)于學(xué)術(shù)策略的選擇”。[1]經(jīng)過近二十多年的努力，范先生提出了“市民大眾文學(xué)”、“多元共生”、“兩個(gè)翅膀論”等新的理念，對(duì)一些優(yōu)秀的鴛鴦蝴蝶派作家“摘帽與加冕”，翻開了通俗文學(xué)研究的新篇章。

二

范伯群先生自研究通俗文學(xué)始，便已開始關(guān)注向愷然。八十年代至九十年代十年間，范伯群先生將他這一時(shí)期的研究輯為《禮拜六的蝴蝶夢》在1989年出版。其中《從不肖生的黑幕與武俠代表作談起》[2]一章中范伯群先生除了對(duì)不肖生本人略作介紹外，更深入探究了文學(xué)史上的兩點(diǎn)評(píng)議，認(rèn)為《留東外史》是“典型的黑幕小說”，不肖生的“三層請(qǐng)?jiān)浮笔亲晕覙?biāo)榜，徐西瀅“很足供后來認(rèn)為的警惕”也不過是為其在“批評(píng)”中進(jìn)行開脫。除了自我標(biāo)榜以外，《留東外史》繼承了鴛鴦蝴蝶派的“消遣解悶”說，思想性藝術(shù)性上夠不上文學(xué)作品的標(biāo)準(zhǔn)，但是范伯群先生也承認(rèn)了《留東外史》的社會(huì)學(xué)作用，用來“了解社會(huì)渣滓的朽腐”。而對(duì)于不肖生武俠代表作《江湖奇?zhèn)b傳》，范先生論證了其具有神魔化的特點(diǎn)，在“奇”上不斷升級(jí)，有借題發(fā)揮之嫌。思想性上包含“宿命論”和封建奴性，藝術(shù)性上也是松散散漫的，缺乏通盤的考慮，經(jīng)常拋開情節(jié)正在發(fā)展的主線，范先生坦言“不能有任何藝術(shù)享受”。總之，范伯群先生在研究的初期對(duì)向愷然及其所屬的鴛鴦蝴蝶派進(jìn)行了深入的考察，對(duì)其歷史淵源做了客觀的評(píng)估，但對(duì)向愷然的總體評(píng)價(jià)是不高的，而且這個(gè)時(shí)期的評(píng)價(jià)具有較強(qiáng)的批判性。范伯群先生轉(zhuǎn)向通俗文學(xué)的研究，并能突破長久以來的桎梏，邁出艱難的第一步，既與自我不斷求新求變的意識(shí)分不開，也與恩師的教導(dǎo)與啟發(fā)有關(guān)。我們可從陳思和先生回憶的一段話中窺見一斑：“我印象很深的是，但是范老師把鴛鴦蝴蝶派文學(xué)資料整理好，油印出來，送給賈先生看，賈先生說，還是打批判開路嘛。他的意思是不要把這些批判鴛鴦蝴蝶派的東西放在前面，要打破這個(gè)規(guī)矩。在賈先生的指導(dǎo)下，后來就改過來了?！盵3]

九十年代以后，范伯群先生主編了《中國近現(xiàn)代通俗作家評(píng)傳叢書》，叢書中主要介紹了向愷然九篇不為人所注目的短篇小說，而評(píng)傳則側(cè)重于介紹他的三部長篇代表作?！读魱|外史》文學(xué)上的價(jià)值始終是末流的，夠不上“諷刺小說”的判定標(biāo)準(zhǔn)，而從“黑幕”小說轉(zhuǎn)向創(chuàng)作武俠小說，范先生則肯定了這一轉(zhuǎn)向向愷然做具備的深厚的功底，與他少時(shí)性喜習(xí)武、閱歷、生性是分不開的，在評(píng)傳中范伯群先生是肯定了向愷然想跳出清代俠義小說的框架，但是其神魔化的特點(diǎn)又是不可改變的，“宿命論”的糟粕也是存在的。在藝術(shù)成就上范伯群先生改變了“幾乎談不上什么藝術(shù)性”的說法，還是肯定了《江湖奇?zhèn)b傳》在“奇談怪聞方面，尚有強(qiáng)大的磁場”。[4]與《禮拜六的蝴蝶夢》最大的不同是，范先生詳細(xì)闡述了《近代俠義英雄傳》這一部小說的奠基之功?！督鷤b義英雄傳》雖然在結(jié)構(gòu)上既是長篇又像短篇，但在整體藝術(shù)成就上優(yōu)于《江湖奇?zhèn)b傳》。首先在人物上“塑造了一代氣貫長空、鐵骨錚錚的俠客義士、英雄豪杰的群像”，[5]其次，《近代俠義英雄傳》“已完全跳出了清代俠義小說的窠臼，真正為民國武俠小說自立了門戶”，[6]唐代傳奇《昆侖奴》中的磨勒寄居在高官家中，為其效力，忠心護(hù)主；《紅線》中的女主人公紅線為主人排憂解難，盜取金盒；《聶隱娘》先是依附于魏節(jié)度使，后又依附于劉節(jié)度使……而到了不肖生這，才真正掙脫了清官束縛俠客的鏈子，“民國的武俠小說便取得了獨(dú)立的品格，平江不肖生的奠基之功正是在這里得以顯示”。[7]

世紀(jì)之交范伯群先生主編的《中國近現(xiàn)代通俗文學(xué)史》經(jīng)歷了漫長的醞釀終于面世，這一部被譽(yù)為“不尋常的拓荒性學(xué)術(shù)工程”[8]一出版便廣受好評(píng)，其多元性受到學(xué)界肯定。而后范伯群先生繼續(xù)推出了他“設(shè)計(jì)精巧、施工精心的二期工程”[9]——《中國現(xiàn)代通俗文學(xué)史（插圖本》，這一次不再是集體執(zhí)筆的編纂，而是單獨(dú)的包含個(gè)人文學(xué)訴求的著作。在這部著作中，范先生提到了向愷然不為眾人所熟知的短篇小說《獵人偶記》，這部與當(dāng)時(shí)鴛蝶所主打的鶯鶯燕燕的小說不同，首先在題材上就已經(jīng)非常吸引人，以湘西為背景，道洋場才子所不能道，但這部小說更大的意義在于“引出了不肖生的一系列武俠小說，乃至將他捧上了民國武俠小說開山祖的寶座”。[10]寫到“向愷然為民國武俠小說奠基”[11]一章，依舊是以向愷然經(jīng)典的三部作品為研究對(duì)象。我們?cè)谏衔奶岬竭^，范伯群先生在《禮拜六的蝴蝶夢》中鑒定《留東外史》為不折不扣的“黑幕”小說，而《江湖奇?zhèn)b傳》是幾乎沒有藝術(shù)性可言的。在這本書中，作者承認(rèn)了《留東外史》的“紀(jì)實(shí)性”、“譴責(zé)性”。另外在另兩部代表作中范先生也看到了向愷然是想在”史實(shí)傳奇和武林軼聞的基礎(chǔ)上為英雄們樹碑列傳”，特別是《近代俠義英雄傳》，“以愛國深情與民族正氣為魂魄將這兩者與武俠情節(jié)達(dá)到水乳交融的地步”，反帝而不排外，肯定西學(xué)而不媚外的思想使作品思想性上更勝一籌。

新世紀(jì)以來，范伯群先生關(guān)于向愷然的研究，不僅體現(xiàn)在文學(xué)史的寫作上，也在多篇論文中論述了其地位、作品。比如在《開拓啟蒙?改良生存?中興融會(huì)——中國現(xiàn)代通俗文學(xué)歷史發(fā)展三段論》[12]中也提到《江湖奇?zhèn)b傳》以它的奇幻性吸引了大量的讀者，《近代俠義英雄傳》則是“俠風(fēng)可鑒，義薄云天”，不愧為民族武俠的奠基之作。范伯群先生贊揚(yáng)了向愷然塑造了一批新文學(xué)家所不熟悉的民間英雄，肯定了俠客們的“愛國熱誠與民族的凜然正氣”。在《中國現(xiàn)代文學(xué)之雅俗互動(dòng)》[13]中不僅肯定了《近代俠義英雄傳》的思想性，而且肯定了向愷然的語言駕馭能力，“既很口語化，又是極純正的書面語”。不得不提的是范伯群先生為“2010年中國?平江不肖生國際學(xué)術(shù)研討會(huì)”的召開作出了不懈努力，在向愷然誕生120周年之際，一批來自國內(nèi)外的學(xué)者共同探討了向愷然在文學(xué)史上的地位，對(duì)向愷然其人及其作品也進(jìn)行了熱烈的探討。大會(huì)收到各學(xué)者的論文四十多篇，并于2013年集結(jié)出版了《平江不肖生研究專輯》。

三

縱觀范伯群先生對(duì)向愷然的研究歷程，從對(duì)向愷然的大量作品進(jìn)行研讀，發(fā)表一系列作品論，再是完善階段，為作家寫作家評(píng)傳，再到為通俗文學(xué)獨(dú)立編纂文學(xué)史，這是一個(gè)大膽的舉措，解決了自五四以來知識(shí)精英文學(xué)因批判標(biāo)準(zhǔn)而把大眾市民文學(xué)長期排除在文學(xué)史之外的難題。范伯群先生始終堅(jiān)持社會(huì)——?dú)v史的研究思路，從作家生平入手，探討作家創(chuàng)作的因素，其中充滿著時(shí)代的氣息，為我們呈現(xiàn)歷史的脈絡(luò)。在對(duì)向愷然的藝術(shù)風(fēng)格做出細(xì)膩的剖析，對(duì)其藝術(shù)成就做出恰當(dāng)?shù)恼摂嘀?，?duì)向愷然的文學(xué)史地位也進(jìn)行了有效的探索。范伯群先生把優(yōu)秀的通俗文學(xué)家寫入文學(xué)史，為學(xué)界對(duì)通俗文學(xué)作家的研究打開了新的視野。

在這一過程中，我們可以看到，范伯群先生對(duì)待向愷然的藝術(shù)成就與歷史評(píng)價(jià)并不是一成不變的，而是一個(gè)在不斷論證中發(fā)現(xiàn)新問題不斷完善自己的認(rèn)識(shí)的過程。九十年代以前，范先生的評(píng)價(jià)帶有更多的批判性，誠如有人這樣說道：“在最初的一系列作品中，范先生對(duì)這一流派的分析不乏一些階級(jí)論的觀點(diǎn)，長期的正統(tǒng)文學(xué)的熏陶在他的意識(shí)深處打下了深刻的烙印。”[14]其實(shí)范先生自己也意識(shí)到了這個(gè)問題，“深究其原因，恐怕是我們長期受“經(jīng)典作品”的熏陶，始終在純文學(xué)或嚴(yán)肅文學(xué)的圈尾中周旋”，[15]長期在純文學(xué)中周旋難免以純文學(xué)的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來衡量通俗文學(xué)，這無疑是不科學(xué)的，而后范先生提出通俗文學(xué)應(yīng)該有自己的評(píng)價(jià)體系。九十年代時(shí)期范伯群先生深入挖掘了向愷然的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)，繼續(xù)探討向愷然的藝術(shù)成就，除了代表性的三部長篇以外，范先生更以敏銳的眼光察覺到向愷然的短篇小說的價(jià)值。到新世紀(jì)學(xué)術(shù)發(fā)展大繁榮的背景下，范伯群先生確立了通俗文學(xué)自己的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把向愷然作為一個(gè)通俗文學(xué)的代表融入通俗文學(xué)史以期構(gòu)建自己的文學(xué)史體系來與新文學(xué)的文學(xué)史共生并存。

范伯群先生選擇了通俗文學(xué)的研究，這是一條獨(dú)特的路子，在范先生和眾多同仁的努力下，通俗文學(xué)研究在國外已成了一門“顯學(xué)”，在國內(nèi)也成為被關(guān)注的“熱點(diǎn)”之一。[16]在范伯群先生對(duì)向愷然的研究中，我們看到一個(gè)學(xué)者大膽創(chuàng)新的一面，也看到他勤勤懇懇腳踏實(shí)地收集原始資料的一面，突破與務(wù)實(shí)同在。同時(shí)我們也以向愷然這樣一個(gè)通俗作家為例，看到在學(xué)術(shù)研究中觀點(diǎn)并不是一成不變的，有突破性的學(xué)者總是突破頑固守舊的成見的束縛，去接受、探索更具新意的、更客觀準(zhǔn)確的結(jié)論。在這一個(gè)求變的過程中，向愷然也褪去了權(quán)力意識(shí)束縛下的枷鎖，打破了正統(tǒng)觀念下的桎梏，在范先生的解讀下，愈加接近文學(xué)的本性。

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作者簡介：李函（1993-），浙江溫州人，杭州師范大學(xué)人文學(xué)院。