楊佳莉

摘 要：本文梳理了席勒在《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》中的主要觀點(diǎn)和思路，即人憑借自身的思維和意志，在審美教育中拒絕感性、理性的分裂錯(cuò)亂，踏上美的途徑，走向自由王國(guó)。并對(duì)書(shū)中涉及的重要概念做了理解分析和簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)。

關(guān)鍵詞：席勒；《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》；游戲沖動(dòng)；第三種狀態(tài)

法國(guó)革命帶來(lái)的反思，現(xiàn)實(shí)國(guó)家的混亂，讓兼具文學(xué)、哲學(xué)氣質(zhì)的席勒虔誠(chéng)得找到了“審美教育”之路，進(jìn)而引申出社會(huì)理想。盡管是原地筋斗，盡管路還是那條，卻已是另一種走法?？梢?jiàn)席勒的苦心和煩惱心。

一

《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的理論體系有一個(gè)高懸的假設(shè)和理想，即純粹客體的存在，其外觀為“本義”的國(guó)家。在她的國(guó)度里，個(gè)人天性完滿(mǎn)；物質(zhì)必然就是精神必然，人的沖動(dòng)就是理想，個(gè)人就是國(guó)家。

可在現(xiàn)實(shí)中，這種理想的完整就一分為二了?！秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》中很多部分討論了二元分裂，如自然性格和道德性格，多樣性和一體性，人格與狀態(tài)，溶解性和振奮性等。

席勒承認(rèn)甚至支持這種分裂。簡(jiǎn)單完整的古希臘會(huì)永遠(yuǎn)是理想，但不能止步于此。國(guó)家的進(jìn)步需要有“分工”，席勒支持“分”地更清，以便各對(duì)立面在各自領(lǐng)域充分發(fā)展到最嫻熟的地步，因?yàn)椤爸挥幸欢ǔ潭鹊那逦拍芘c一定程度的豐富與熱度共存。”

所以席勒真正反對(duì)的是偏執(zhí)一端，近乎壓倒、舍棄另一端的分裂狀態(tài)。矛頭直指康德。因?yàn)槲覀兗刃枥斫馐澜?，也需把握世界；既需?guó)家強(qiáng)大整一又需個(gè)人完善。所以，道德性格和物質(zhì)性格，一體性和多樣性等分裂的二元無(wú)一可偏廢。

席勒的時(shí)代乃至當(dāng)代，知識(shí)機(jī)械堆積，感性功能缺失，都造成了社會(huì)的失重混亂。國(guó)家以知解力、記憶力等作為評(píng)價(jià)人的標(biāo)準(zhǔn)，人只能發(fā)展某一種力，破壞天性，人成為碎片，國(guó)家成為碎片的堆砌。

除了反對(duì)偏執(zhí)一端的分裂外，席勒還反對(duì)物質(zhì)原則和道德原則的內(nèi)在錯(cuò)位。這個(gè)隱形惡疾正起于幼稚而膚淺的理性啟蒙和國(guó)家知解性的評(píng)人標(biāo)準(zhǔn)。社會(huì)出現(xiàn)了“自然的道德?tīng)顟B(tài)”和“道德的自然狀態(tài)”，即在官能的自然合法領(lǐng)域壓制沖動(dòng)，顯擺著剛販來(lái)的“文明”、“啟蒙理性”，違心地循規(guī)蹈矩，甘受各種社會(huì)專(zhuān)斷、惡俗、誘惑、褥禮的控制。而在真正需要按理性與完滿(mǎn)天性運(yùn)作的道德領(lǐng)域，人卻因?yàn)闊o(wú)法做到慎獨(dú)而無(wú)法無(wú)天了。自然法則的混亂、隨欲、狂野在道德領(lǐng)域橫行，帶給人的傷害兇殘至極。

這種“淺理性啟蒙”混亂了個(gè)人內(nèi)在的行為自律規(guī)則，而國(guó)家的知解性評(píng)人標(biāo)準(zhǔn)則在個(gè)人與國(guó)家、社會(huì)之間截出一條無(wú)限的鴻溝。國(guó)家的“機(jī)器化”使得“國(guó)家藝術(shù)家”死亡，“本義”的國(guó)家消失了，再也不是純粹客體的外觀，再也無(wú)法與個(gè)人親密無(wú)間，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系由個(gè)人與理想的“人”的關(guān)系淪為龐大機(jī)器與無(wú)生命的組織機(jī)構(gòu)之間的關(guān)系，與國(guó)家、組織打交道就難免使人有出于陌生、未知的恐懼感和強(qiáng)力壓迫感。當(dāng)“社交”也要被當(dāng)成一種專(zhuān)門(mén)能力培養(yǎng)的時(shí)候，不知是喜是憂(yōu)?！吧缃弧保瓷鐣?huì)交往，是否該是人“自然”的“內(nèi)力”？是“人際和諧交流的需要”？每天吃飯，可曾留心手指怎樣夾筷？夾到魚(yú)肉又可曾光榮而驕傲？！社交本當(dāng)是無(wú)意、自然而有能到位之舉。另一方面，國(guó)家的知解性評(píng)人標(biāo)準(zhǔn)，在使國(guó)家機(jī)器化的同時(shí)，又使社會(huì)成員零件化，個(gè)人被“分配”到的一項(xiàng)知識(shí)能力控制住。思考、精業(yè)，卻多少忽略了感官、感情世界。務(wù)實(shí)、勤奮，卻對(duì)整體視而不見(jiàn)。冷漠、狹隘讓人與人失去了彼此關(guān)愛(ài)同情的能力。個(gè)人的悲喜再?lài)?yán)重，別人也無(wú)暇為此停留片刻。

席勒所厭惡的自然與理性偏執(zhí)一端的分裂，尤其是具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的知性、理性偏執(zhí)，及其運(yùn)作范圍的錯(cuò)位，造成了純粹客體中感性、理性成分的失衡以及彼此根本性質(zhì)上的錯(cuò)亂和侵犯。通向神圣王國(guó)的道路塌陷扭曲了。

二

美是一種可能，是在現(xiàn)實(shí)風(fēng)雨中殘破飄零的藍(lán)花瓣在雨打風(fēng)吹中又驀然湊成花形，后又四散去。美在現(xiàn)實(shí)中，她是無(wú)限精神的下凡，純粹客體、完美人性在凡間形消神散,化為彼此尋找的感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)，他倆的重逢便成為有限精神，成為純粹理性概念的美。從無(wú)限精神到有限精神到美的變體（溶解性的美，振奮性的美）——這是純粹客體、完美人性實(shí)現(xiàn)的歷程，是神圣王國(guó)的到達(dá)，是美的歷程。經(jīng)驗(yàn)中雙重美的無(wú)限溶合、接近，在無(wú)限的時(shí)間中會(huì)完成這個(gè)完滿(mǎn)的結(jié)局。美和完美人性一樣，也變成了人的目的。到那時(shí)，一切分裂、破碎都煙消云散，這是席勒全部的信念。而這個(gè)歷程中一次次分離、會(huì)合，便是美產(chǎn)生的第一時(shí)間，盡管短暫，卻像星光一樣璀璨——“游戲沖動(dòng)”、“審美狀態(tài)”等。

感性沖動(dòng)、形式?jīng)_動(dòng)結(jié)合生成理想美；溶解性的美、振奮性的美結(jié)合生成最接近理想美的現(xiàn)實(shí)美。美，不在分裂的兩方中，而是在“第三種”所在中?！秾徝澜逃龝?shū)簡(jiǎn)》出現(xiàn)了“第三種”現(xiàn)象：第三種性格、第三種基本沖動(dòng)、第三種狀態(tài)等等。

第三種基本沖動(dòng)即審美游戲沖動(dòng)。在游戲沖動(dòng)中，感性沖動(dòng)、形式?jīng)_動(dòng)相互作用而統(tǒng)一，最大的獨(dú)立性與生存的最高豐富性于此結(jié)合，產(chǎn)生了理想美，實(shí)現(xiàn)了完美人性。人就成了完全的人，就有了自由，只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人?！坝屑兇饪腕w存在，就有完美人性，就有美”，游戲沖動(dòng)直接指向了自由，美的地位又上升了，美，即成為人性的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，即自由了。只是，理性無(wú)法解釋感性沖動(dòng)、形式?jīng)_動(dòng)之間的距離，所以游戲沖動(dòng)的范圍被完美地設(shè)想為“法則、需要之間的中間位置”，中和了由感性沖動(dòng)、形式?jīng)_動(dòng)沖突而起的嚴(yán)肅，心情因消解了嚴(yán)肅的壓迫而自由了?？伞爸薪孛嫔系淖杂伞北旧砭腿圆皇亲杂?，這暴露了抽象推理的拘束。

第三種狀態(tài)即審美狀態(tài)，與游戲沖動(dòng)的空對(duì)空不同，“審美狀態(tài)”里留下了自由自遠(yuǎn)而近的腳步。這個(gè)第三種狀態(tài)首先是被經(jīng)驗(yàn)確定的，“感覺(jué)與思維在此連接了起來(lái)”，是實(shí)際存在的。其次，理性直接確定了這種狀態(tài)不是對(duì)立二元的“折衷物”，而是揚(yáng)棄二者的新?tīng)顟B(tài)，是實(shí)際存在的。理想美在凡間成為溶解性的美和振奮性的美，在“無(wú)限的空”里踩上一個(gè)個(gè)腳印，“空機(jī)能”喪失了可規(guī)定性，成為有限制的作用力，在無(wú)限的時(shí)間里，腳印愈來(lái)愈多，直至近乎填滿(mǎn)“無(wú)限的空”，成為“空的無(wú)限”，感性強(qiáng)制和形式強(qiáng)制的軍隊(duì)在對(duì)峙中解甲了，感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)在共有的現(xiàn)實(shí)對(duì)象中體驗(yàn)到了生活與法則，人性建立了。人從原先的被迫承受變?yōu)橹鲃?dòng)選擇，自由誕生了。

“第三種沖動(dòng)”和“第三種狀態(tài)”，前者從先驗(yàn)理論上指向了自由的背影，后者的“實(shí)在、主動(dòng)的可規(guī)定狀態(tài)”記錄了自由的現(xiàn)實(shí)腳步，美引向自由。多種美在審美狀態(tài)中要變?yōu)橐环N美，成為最接近美的理想的現(xiàn)實(shí)美，這是審美教育的任務(wù)。這兩個(gè)“第三種”呈現(xiàn)了審美教育的可操作性和自由的值得期待。自由是目標(biāo)，神圣王國(guó)就是自由的王國(guó)，美“通過(guò)自由給予自由”的路線(xiàn)包孕著智慧和意義。

自由，就是按自己的法則行事。這首要接受所有的強(qiáng)制，不避苦痛?？嗤床皇且环N負(fù)擔(dān)而是力量和動(dòng)機(jī)，“自我意識(shí)”在感性沖動(dòng)和形式?jīng)_動(dòng)的碰撞結(jié)合中不由人地形成了。美贈(zèng)予人“第三種存在”，贈(zèng)予人“自由心境”、“游戲沖動(dòng)”，人擁有了極其重要的“豐富的否定”。

“豐富的否定”不是虛空，而是“實(shí)在”的否定，他擁有著世界，滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)?shù)膹?qiáng)制塞滿(mǎn)其中使他無(wú)立足地，可他還能“游戲人間”。悲苦，是因?yàn)榭吹绞朗轮坏貌蝗?，而不知其即自然而然。這種“獲得”式的消除，“自我擴(kuò)大、充實(shí)”式的否定更為深刻，是經(jīng)歷一番掙扎之后的調(diào)和。

“豐富的否定”即游戲沖動(dòng)，自由心境，中間心境，是最富美學(xué)意義的狀態(tài)，感性沖動(dòng)與形式?jīng)_動(dòng)在對(duì)峙中既緊張又松弛，感性力與理性力既不反抗也不退讓?zhuān)锤信c快感輕輕觸碰，心境如潛流洶涌的靜海，永遠(yuǎn)最平靜又最激動(dòng)。席勒在書(shū)的開(kāi)頭提到的“因人為折磨以獲得自然順從的產(chǎn)物”而丟失的美的整體又回歸了。

這種“中間心境”擁有所有卻一無(wú)所有，整個(gè)世界可以選擇，這種“功能啟示”是美贈(zèng)予的，思維憑借自身規(guī)律把人從感覺(jué)引向法則，從受限制的存在引向絕對(duì)存在，意志便實(shí)現(xiàn)了思維引導(dǎo)，是思維的唯一支配力，思維和意志是現(xiàn)實(shí)中的人實(shí)現(xiàn)自由的唯二途徑，從無(wú)中生有，萬(wàn)有中選得“一”。

憑借自身的思維和意志，在審美教育中拒絕感性、理性的分裂錯(cuò)亂，踏上美的途徑，走向自由王國(guó)。這就是席勒《審美教育書(shū)簡(jiǎn)》的主要思路，不管這最終的目標(biāo)是否真實(shí)存在，我們畢竟在翻筋斗中擴(kuò)大充實(shí)了自己，也許，目標(biāo)確實(shí)存在，如白天的星辰，我們暫未看見(jiàn)。