摘 要：唐初統(tǒng)治者注意吸收前朝興亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，甚為重視對(duì)前朝歷史的修撰。從史學(xué)跟社會(huì)的關(guān)系來看，國(guó)家的統(tǒng)一，必然要求產(chǎn)生與之相適的歷史著作，反映了隋唐統(tǒng)一后“天下一家”的思想。另一方面，歷代學(xué)者多認(rèn)為“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而衰”，但從《北史?儒林傳序》一文中看實(shí)則不然。本文主要從思想內(nèi)容方面對(duì)《北史?儒林傳序》略作探微，淺談北朝儒學(xué)及其歷史地位。

關(guān)鍵詞：《北史?儒林傳序》；儒學(xué)；李延壽

唐初統(tǒng)治者注意吸收前朝興亡的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，因此甚為重視對(duì)前朝歷史的修撰。鑒戒前朝興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，維護(hù)統(tǒng)一、鞏固統(tǒng)治成為其修史之現(xiàn)實(shí)目的，《北史》的修撰無疑具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。另一方面，歷代學(xué)者大多認(rèn)為“經(jīng)學(xué)盛于漢，漢亡而衰”，儒學(xué)在這一歷史時(shí)期已處于衰竭的狀態(tài)和從屬的地位。然而，事實(shí)并非如此，從《北史?儒林傳序》中就可見一斑。正如《傳序》中言：“以篤父子，以正君臣。開政化之本原，鑿生靈之耳目，百王損益，一以貫之?！闭怯捎谌鍖W(xué)具有如此巨大的作用，才會(huì)一直不為統(tǒng)治者所棄。

一、思想內(nèi)容

自司馬遷在《史記》中開創(chuàng)設(shè)置儒林列傳的先例始，遂成傳統(tǒng)，且在列傳前多有一篇序言，以論述此前儒學(xué)的演變脈絡(luò)?！侗笔?儒林傳序》亦皆承繼這一體例，縱論魏晉以來儒學(xué)盛衰大勢(shì)，階段分明，特點(diǎn)突出，無論在中國(guó)史學(xué)史、儒學(xué)史還是經(jīng)學(xué)史上都是較為重要的原始資料，不容忽視。

從表面來看，《北史?儒林傳序》為論述魏晉以來的儒學(xué)興衰。細(xì)究之下，實(shí)則有更深層次的主旨和意蘊(yùn)，即借言儒學(xué)盛衰，以鑒戒前朝興亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)并尋求治國(guó)之道。

（一）傾心漢化

魏征所寫乃為隋朝史論，而延壽所著乃北朝歷史。單從篇幅就可看出，李的《儒林傳序》要遠(yuǎn)長(zhǎng)于魏征的儒林短序，他花了更多的篇幅詳盡地描寫了鮮卑族拓跋氏在一統(tǒng)北方之后為興盛儒學(xué)所作的種種措施和貢獻(xiàn)。

鮮卑族拓跋氏部統(tǒng)一北方之后，建立了北魏，并且延續(xù)了一百多年的統(tǒng)治。自從永嘉之亂之后，這還是第一次的大一統(tǒng)，對(duì)儒學(xué)的發(fā)展意義來說不可謂不重大。北魏建立之后，經(jīng)濟(jì)、文化十分落后，在風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式上甚至還保留著游牧民族的舊習(xí)，顯然與中原的儒家的禮樂文化大相徑庭。而北魏統(tǒng)治者也意識(shí)到了“天下可馬上取之，而不可馬上得之”，故而“魏道武初定中原，雖日不暇給，始建都邑，便以經(jīng)術(shù)為先”。統(tǒng)治者這種復(fù)興儒學(xué)的措施一方面是為其建立以漢文化為主體的統(tǒng)治秩序的需要，另一方面也是漢文化強(qiáng)大的同化力的結(jié)果。

（二）興辦經(jīng)學(xué)

儒學(xué)自從被封建統(tǒng)治者奉為正宗以來，儒家經(jīng)典便被定為官學(xué)以及私學(xué)的教材。因此，士人學(xué)子們?cè)趯W(xué)校便能學(xué)到儒家修身治國(guó)的大道，學(xué)校成為儒家推行教化的重要場(chǎng)所。從李《傳序》可以看出，南北朝雖處喪亂之世，然而北朝統(tǒng)治者對(duì)興學(xué)之事興趣盎然，只要稍獲小安，便致力辦學(xué)，為學(xué)之風(fēng)盛行，一時(shí)蔚為大觀。

魏道武帝初定中原，便以興經(jīng)學(xué)為先，重教化，“立太學(xué)，置《五經(jīng)》博士生員千有余人。天興二年春，增國(guó)子太學(xué)生員至三千人”。有了這個(gè)優(yōu)良傳統(tǒng)之后，北魏歷代的統(tǒng)治者都對(duì)儒學(xué)頗為重視：明元時(shí)“改國(guó)子為中書學(xué)，立教授博士”；太武“起太學(xué)于城東……而令州郡各舉才學(xué)?！?；獻(xiàn)文“召立鄉(xiāng)學(xué)，郡置博士二人，助教二人，學(xué)生六十人”等等。諸位帝王都采取了相應(yīng)辦學(xué)以復(fù)興儒學(xué)的措施。

（三）移孝為忠

南北朝時(shí)期，儒學(xué)雖然受到釋、道兩教的沖擊，但由于儒學(xué)作為統(tǒng)治思想長(zhǎng)期被統(tǒng)治階層所認(rèn)可，其倫理道德觀念早已深入人心。孝在儒家思想體系中具有至高地位和特殊價(jià)值。其本源由父祖而上溯到天的本源，北朝統(tǒng)治者正是看到了孝的這種特殊價(jià)值，故而大力提倡孝道，利用“移孝為忠”這一孝道根本原則，以鞏固其君權(quán)統(tǒng)治。在《傳序》中我們可以找到許多此方面的蛛絲馬跡。如正光三年，孝明帝“命祭酒崔光講《孝經(jīng)》，始置國(guó)子生三十六人”，宣揚(yáng)孝道；永熙年間，孝武帝“于顯陽殿詔祭酒劉欽講《孝經(jīng)》，黃門李郁說《禮記》”，借此弘揚(yáng)孝道，宣揚(yáng)儒家綱常等等。由是朝章漸備，學(xué)者向風(fēng)”，不僅復(fù)興周公之茂典，還修正禮樂綱常之制。

二、寫作主旨

事實(shí)證明，北朝統(tǒng)治者的這種以儒術(shù)治國(guó)的基本政策符合封建統(tǒng)治的根本要求，它對(duì)于維系北朝一百多年的統(tǒng)治具有巨大的作用。而作為封建統(tǒng)治的指導(dǎo)思想，是任何一位統(tǒng)治者都無法脫離的。北朝統(tǒng)治者看清了形勢(shì)，在政治上注重儒家教化的推行，重視對(duì)經(jīng)學(xué)、儒術(shù)的發(fā)展，為儒學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)做出了不小的貢獻(xiàn)，而李延壽即借此諷諫統(tǒng)治者應(yīng)施行以儒治國(guó)的方針。

可以說魏征與李延壽的《儒林傳序》皆以鑒戒前朝興亡經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、尋求治國(guó)之道為宗旨，因此都特別重視君王的角色和作用。治國(guó)是否用儒家思想，關(guān)乎存亡，而這一切又都取決于一國(guó)之君。儒家思想“開政化之本源”，是“經(jīng)邦致治”的依據(jù)，自然應(yīng)當(dāng)成為鞏固統(tǒng)治、建立社會(huì)秩序的指導(dǎo)方針。他在《北史?儒林傳序》中，例舉由道武直到煬帝之間統(tǒng)治者為興盛儒學(xué)所作的種種舉措，至隋文帝“于是四海九州強(qiáng)學(xué)待問之士，靡不畢集焉”，乃呈治世之勢(shì)。然，“及帝暮年，精華稍竭，不悅?cè)逍g(shù)，專尚刑名，執(zhí)政之徒，咸非篤好”，已顯衰頹。至煬帝時(shí)，更由于戰(zhàn)亂頻仍，“凡有經(jīng)籍，自此皆湮沒于煨塵矣。遂使后進(jìn)之士不復(fù)聞《詩》、《書》之言，皆懷攘奪之心，相與陷于不義”。通過一系列鮮明的對(duì)比，《傳序》鄭重指出：“然則盛衰是系，興亡攸在，有國(guó)有家者可不慎歟！”將儒學(xué)盛衰提高到關(guān)乎王朝興亡的高度，由此可窺見此篇短論主旨所在。

綜上，在南北朝時(shí)期，儒學(xué)雖受到佛、道兩教不小的沖擊，但也并未真正動(dòng)搖儒學(xué)的正統(tǒng)地位。北朝統(tǒng)治者更是一直興盛經(jīng)學(xué)、宣揚(yáng)儒教，“雖世或污隆，而斯文不墜。”李延壽鑒戒前朝興亡的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以典型范例的形式闡明君主實(shí)施儒治的重要性，《北史》的修撰具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義，堪稱一篇精彩的序論。

參考文獻(xiàn):

[1]劉永祥.《隋書?儒林傳序》探微[J].蘭臺(tái)世界，2010，(7)：55-56.

[2]魏征.隋書?儒林傳序[M].文苑英華，卷七五五.

[3]李延壽.北史?儒林傳序[M].文苑英華，卷八十三.

作者簡(jiǎn)介：呂璀璨，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)。