李向平

信仰缺失論，一般是基于具有終極性、神圣性特征的宗教信仰判斷，認為中國人沒有信仰，才會出現(xiàn)當(dāng)下社會這種或那種問題；并且認為那種遇事求神拜佛、“無事不登三寶殿”的功利化、庸俗化的信仰方式，等同于沒有信仰，因為這種信仰無法構(gòu)成一個社會普遍的價值規(guī)范，無法基于這種信仰認同而最終建構(gòu)一個社會準(zhǔn)則。

中國人有無信仰，很難以宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)來判定

以西方基督教信仰標(biāo)準(zhǔn)來看，中國是沒有宗教及其信仰的。但是，如果說中國社會沒有信仰，卻不一定真實。關(guān)鍵是信仰如何定義。一般而言，宗教信仰可以分為一神論、多神論、泛神論與無神論等類型，還可以有政治信仰、宗教信仰、民族民間信仰、文化信仰等類型的劃分。中國人有無信仰，很難以宗教信仰的標(biāo)準(zhǔn)來判定。

如果不以宗教信仰或信仰宗教來為當(dāng)代中國人的信仰進行定義的話，中國人并不缺信仰，中國人的信仰形形色色、不一而足。政治信仰層面，中國有八千多萬中共黨員，一億共青團員；宗教信仰層面，官方說法，中國社會信仰佛教、道教、伊斯蘭教、基督教、天主教等五大宗教者一億多人（學(xué)術(shù)界則有三億多人等不同說法）；民族民間信仰層面，依族群、語言、傳統(tǒng)及其地域的相異而各有不同；至于文化信仰層面，儒教的信仰者以漢族為主體，人數(shù)更是難以統(tǒng)計……

既然中國人的信仰如此豐富多樣，為什么普遍的看法卻是與此相反，認為中國社會最主要的問題是信仰缺失呢？一個最基本的理由就是：人有信仰不是問題，關(guān)鍵是這些信仰之間太缺乏認同、太私人化了。更重要的，個人的利益追求往往要高于、大于這些信仰。信仰及其信仰方式無法神圣起來，以至于對國家、對社會無甚作用。從整個國家與社會的關(guān)系來看，這就是信仰缺乏認同，缺乏基于信仰認同而構(gòu)成的國家意識與社會價值規(guī)范。

一份全國抽樣問卷數(shù)據(jù)顯示，在人們期待的理想社會類型之中，與“人際關(guān)系和諧的社會”、“生活環(huán)境優(yōu)良的社會”等選項相比，人們對“有信仰的社會”的期待與認同，比例是最低的，只有7.4%。由此可見，有信仰卻無最起碼的認同，幾乎就是信仰的缺失。

缺的是具有普遍性認同的信仰

“有錢能使鬼推磨”，曾經(jīng)是普通老百姓有關(guān)神靈信仰的一種說法，但卻說明了民間信仰及其方式的一個特點，這是大眾信仰功利化與世俗化、難以構(gòu)成社會價值規(guī)范的一個主要原因。

以天地君親師為核心的傳統(tǒng)信仰格局，信仰的重點落腳在君、親、師若干人物身上。倘若這些人物及其代表、象征的權(quán)力不出問題，信仰方式則有可能不會出問題，但是，他們一旦有所墮落，或者是失去了固有的地位與聲望，老百姓的信仰也就失去了方向，無法認同而無所依賴，促使這種以大人物為對象的信仰方式，很快呈現(xiàn)嚴(yán)重的缺失。“文革”時代之后的1980年代出現(xiàn)的所謂“信仰危機”即屬這種情狀。

至于在佛道教等傳統(tǒng)信仰與東漸入華的基督宗教信仰之間，也受影響于日益強化的民族民粹主義的信仰主張。這種信仰主張強調(diào)本土傳統(tǒng)信仰與外來宗教信仰之間的華夷之辨，認為強大起來的中國人不應(yīng)當(dāng)信仰外來宗教，主張以民族信仰共同體為標(biāo)準(zhǔn)，重建一元化的民族信仰。這樣也會導(dǎo)致中國人究竟還有沒有真正的信仰這一巨大的困惑。

政治信仰層面，則是由于部分黨員、特別是部分高級干部的腐敗，甚至是利用手中的職權(quán)從事看風(fēng)水、求神算命、修葺祖墳等各種迷信、巫術(shù)活動，進而導(dǎo)致了政治信仰難獲普遍社會認同的神圣性斷裂，出現(xiàn)了信仰成為口頭禪、信仰不被認同等現(xiàn)象。

信仰認同與法治中國

基于傳統(tǒng)中國的“天地君（國）親師”信仰方式，傳統(tǒng)父母官、天子、圣人等大人物，既是道德楷模，也是信仰對象。近代辛亥革命之后，天地君親師被轉(zhuǎn)成天地國親師，而近代政黨政治所建構(gòu)起來的“主義信仰”，實際上就把這種傳統(tǒng)信仰方式，置換成為對領(lǐng)袖、政治的信仰與認同。然而，經(jīng)過三十多年的改革開放，當(dāng)政府官員直接成為經(jīng)濟利益主體，信仰缺失的問題就會自然產(chǎn)生出來，甚至構(gòu)成信仰缺失的主要原因。

中國的改革開放已經(jīng)走入深水區(qū)，解決上述信仰缺失等問題，僅僅是傳統(tǒng)信仰的偏重或重建，可說是無濟于事的。因為這種傳統(tǒng)信仰方法，無法解決社會大眾對于政治及其代表的信任危機。所以，當(dāng)代中國人的信仰問題，既關(guān)乎個人的精神關(guān)懷、信仰認同，同時也是民主、法治中國建設(shè)的基本內(nèi)涵之一。

毋庸置疑，政治信仰源自于領(lǐng)導(dǎo)者、公權(quán)力掌握者或社會治理代表。依中國人的信仰慣習(xí)，人們對領(lǐng)導(dǎo)、官員、統(tǒng)治者的信從，根源于他們?nèi)似返赖碌母呱?，天人之際，替天行道，足可為天下典范。然而，當(dāng)這些官員們的道德行徑出現(xiàn)差錯，楷模失范，那么，其所內(nèi)涵的信仰范式也隨之消失，其象征權(quán)力則同時衰落。

正因如此，解決公共權(quán)力層面的“信仰缺失”或“信仰危機”，應(yīng)該用人們熟知的“民主法治”方式，做成“楔子”植入公共權(quán)力領(lǐng)域，使他們牢記公民才是社會主人，使他們明白貪污瀆職、損害公民利益的罪行，必將受到法律制裁而絕無例外。只有這樣，干部中因所謂“邪念糾結(jié)”而形成的“信仰缺失”問題，才能夠真正解決。

信仰要有認同，認同在于制度。既要解決信仰什么的問題，也要解決如何信仰、信仰實踐與信仰認同的制度規(guī)范問題。一個社會之神圣與崇高的信仰構(gòu)成，離不開一個好的社會：民主、平等、公正、法治、文明。為此，解決國家政治層面之信仰缺失或信仰危機的基本方法，是民主法治；解決宗教層面信仰私人化、功利化的基本方法，是多元共治，基于核心價值觀認同，在國家與社會層面建構(gòu)普遍而公共的認同方式；至于解決社會民間層面的信仰交往界限的融通，則是信仰對話與信仰實踐方式的民主與公正。

（作者為華東師范大學(xué)社會學(xué)系主任、宗教與社會研究中心主任、教授）

責(zé)編/周素麗 美編/李祥峰