張若琳

摘 要：語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)。語言的形成是伴隨著語音與語義結(jié)合的過程實現(xiàn)的。音義結(jié)合的任意性是語言起源的必要條件，是語音和語義結(jié)合之初必然遵循的規(guī)則，也是語言形成之后不斷發(fā)展前進(jìn)的一種動力。

關(guān)鍵詞：語音；語義；音義結(jié)合；語言起源

中圖分類號：H0文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1673-2596（2014）06-0184-03

人類的語言被稱為是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，可見音義結(jié)合對于人類語言的產(chǎn)生有著多么重要的意義。長期以來，哲學(xué)家、語言學(xué)家、人類學(xué)家、心理學(xué)家就語言起源問題提出了種種假設(shè)和學(xué)說，比如神授說、摹聲說、呼號說、感嘆說、手語說等，但終究沒有令人信服的結(jié)論，本文試從語音和語義的結(jié)合來為探索語言起源尋找一條路徑。

一、音義結(jié)合的原因

在語言從我們的內(nèi)部向外輸送的過程中其實以語義的傳輸最為主要，語音不過是語義傳輸?shù)拿浇?。只有我們?nèi)祟惖念^腦中有了要向外表達(dá)語義的要求，才會去尋找一個向外輸送的媒介。這個媒介可以是聲音，也可以是表情、動作等等。但語義的形成則要依賴于我們?nèi)祟愐庾R的產(chǎn)生，意識將人類與動物區(qū)分開來。意識為人類語言的形成和發(fā)展提供了必要的前提。人類意識所具有的自我認(rèn)識能力、獨立思考能力、類推能力、概括與抽象能力和聯(lián)想能力等，對于我們一步步推動語言的發(fā)展進(jìn)步起著至關(guān)重要的作用。

語言形成之初，人類意識也未發(fā)展完善，語言是隨著人類意識的不斷進(jìn)步而隨之發(fā)展起來的，是伴隨著人類進(jìn)化的漫長過程而逐漸完善和成熟的。語言能形成今天的這個成熟的狀態(tài)，并非一朝一夕或單憑一兩個人的創(chuàng)造就可以達(dá)到的。在人類發(fā)展的過程中，我們不斷地與外部世界互動，將外部世界的東西進(jìn)行內(nèi)化，然后再進(jìn)行外化。雖然最初這個過程只是簡單的、低級的內(nèi)化和外化的過程，但語言的雛形就在這個內(nèi)化和外化的過程中悄然產(chǎn)生了。

人類有了意識，就有了內(nèi)部世界，隨后我們的內(nèi)部世界開始逐漸的豐富。在內(nèi)部世界中那些可以表達(dá)的能被表達(dá)的就是我們要輸出的“義”。我們的“義”如果要被送出去，其實可以有很多方式，我們可以用聲音、表情、手勢、身勢、眼神和行為。但最終人類語言選擇了主要用聲音來輸出我們的語義。以啞劇為例，啞劇就是以形體動作和表情來代替臺詞的。在舞臺上一個男啞劇演員要向另一個女啞劇演員表演一個“我愛你”的語義。他要先指向他自己（“我”），再用手勢擺出一個心型（“愛”），而后再指向她（“你”）。的確這個過程也完成了“我愛你”這個語義的表達(dá)。但用聲音很快能夠傳達(dá)出去的“我愛你”，在啞劇演員這里卻耗費了更多的時間。如果這是一個真實的交際環(huán)境，他要抒發(fā)“愛”的對象不在場，他如何達(dá)到傳達(dá)“愛”的目的呢？如果我們?nèi)粘＝浑H也采取啞劇的形式，那么當(dāng)我們要表達(dá)的是一件物體時，是不是一定要將這個物體帶在身邊準(zhǔn)備隨時拿出來給要表達(dá)的對象展示呢？還有當(dāng)我們要表達(dá)一個我們頭腦中新產(chǎn)生的概念時又如何表達(dá)呢？這些問題啞劇的表演形式都是不能達(dá)到的。由此可見我們的語義最終選擇了語音來結(jié)合是有其道理的，語義之所以選擇聲音作為媒介，正是因為聲音具有便捷性，可以表達(dá)多種抽象的概念。同時語音可以無限的創(chuàng)造，更多地去表達(dá)我們大腦中不斷產(chǎn)生的新的概念，即新的語義。

二、音義結(jié)合的過程

語音和語義在最初是怎樣結(jié)合的，我們可以從人類血緣的近親黑猩猩那里獲得一些啟示。在一個黑猩猩群體中，如果有黑猩猩發(fā)現(xiàn)了其他的入侵者，它們就會發(fā)出叫聲，然后其他的黑猩猩成員就會有所反應(yīng)，特別是雄性黑猩猩，它們會立刻進(jìn)入戰(zhàn)斗狀態(tài)，使用各種招數(shù)來驅(qū)趕入侵者。我們雖然不確定這種叫聲一定就具有語言的意義，但是我們可以設(shè)想，也許我們的祖先就是在這樣一次次受到刺激后發(fā)出叫聲，最后這種叫聲就與這種特定的刺激形成了固定的聯(lián)系，只要是這種叫聲發(fā)出就表明有入侵者。這樣的叫聲在特定的條件下發(fā)出，與特定的入侵者聯(lián)系，要表達(dá)的就是“有入侵者來襲”這樣一個大致的語義，黑猩猩的語言雖不像我們?nèi)缃癯墒斓恼Z言那樣表達(dá)的精確，但卻能使我們窺見語言的雛形。而且這樣的聲音要與具體的入侵者建立起固定聯(lián)系，要經(jīng)過漫長的時間、足夠多的次數(shù)，并且被絕大多數(shù)的群體成員所接受時才能建立。這樣語音與語義聯(lián)系才能逐漸穩(wěn)固。

因此語音與語義的最初結(jié)合應(yīng)該是源于受到一種刺激后發(fā)出一種聲音，聲音與受到刺激的外在因素相結(jié)合，使得語音和語義產(chǎn)生聯(lián)系，這種聯(lián)系雖然達(dá)不到后來語言的那種準(zhǔn)確性、明晰性，但畢竟聯(lián)系產(chǎn)生了，并且逐漸穩(wěn)固下來，被群體成員所接受。可以說是從一種受到刺激產(chǎn)生反應(yīng)的指號逐漸發(fā)展為一種可以被利用的符號。符號形成以后，即使不在這種刺激產(chǎn)生的條件下，也能用來指示特定的意義。

我們的祖先在從猿到人的漫長進(jìn)化過程中，不可能總是處于一樣的環(huán)境里，遇到的總是一樣的問題。我們最初遇到的入侵者可能是狒狒，而當(dāng)我們換了環(huán)境，我們遇到的入侵者可能是熊。遇到狒狒時，我們需要用打的方式來對付，而對于熊我們可能需要的是逃跑的方式才能躲避。這時又如何告訴群體中的成員來者是何，以便使群體成員能做出迅速地相應(yīng)反應(yīng)呢？同樣是入侵者，我們要分別對待了。要解決這個問題，無疑又是對我們?nèi)祟愖嫦纫庾R能力的一次挑戰(zhàn)，也是對最初人類語言提出了更高要求。

關(guān)于這個問題我們可以從對非洲長尾猴的研究中獲得一些啟發(fā)。曾有研究者對非洲黑長尾猴進(jìn)行了研究，發(fā)現(xiàn)黑長尾猴可以在發(fā)現(xiàn)不同的敵人時發(fā)出不同的有警示作用的叫聲，比如像蛇、豹、鷹這3類敵人。猴群中的成員也會根據(jù)不同的叫聲采取不同的躲避方式。聽到“蛇”這種警示叫聲時，猴群的其他猴子會后腿直立并仔細(xì)審視地面。聽到“豹”這個警示叫聲，猴群的其他猴子會爬上附近最纖細(xì)的樹枝。聽到“鷹”這個警示叫聲時，猴群的其他猴子會聚集在樹干附近濃密的樹杈間或竄入密密的灌木叢。為了說明這種警示叫聲不同于動物受到刺激后的本能反應(yīng)，研究者設(shè)計了一個試驗，錄下不同的警示叫聲，并且很謹(jǐn)慎的進(jìn)行，當(dāng)能清楚地看到那只被錄音的猴子而且它根本沒有發(fā)出警告叫聲時，不播放錄音，只有等著猴群非常安靜時，沒有任何敵人，同時不能看到那只被錄音的猴子時，才播放錄音。以觀察猴群的反應(yīng)。試驗的結(jié)果是，一聽到不同的警示叫聲，猴群便采取了相應(yīng)的躲避方式。雖然非洲的黑長尾猴至今也沒有形成像我們?nèi)祟愡@樣的語言能力，但從這個試驗中我們可以推想我們的祖先也采取了類似的方式來解決這個同樣的問題，這為我們進(jìn)一步探討的人類語言的起源提供了一種可能。

有了這種可能性，就要求我們具有實現(xiàn)語言進(jìn)一步發(fā)展的能力，不僅推動語言發(fā)展，更推動人類進(jìn)化，最終從“獸”發(fā)展為人，這意味著我們?nèi)祟惖囊庾R將會比動物的更精確，能夠區(qū)分的事物更多。我們?nèi)祟惖囊庾R具有類推能力，這種類推能力為我們解決辨別物與物之間的區(qū)別，為我們語言中能劃分出眾多語言小單位提供了支持力量。比如我們運用類推可以再創(chuàng)制一個語音來表達(dá)那個我們新辨識的入侵者。以前“入侵者”這個語義用“feifei”這個語音來表達(dá)，這個語音和語義共同構(gòu)成一個符號。現(xiàn)在我們可以同樣創(chuàng)造一個語音與以前的“feifei”進(jìn)行區(qū)別，那么這個新的入侵者就被“xiong”這個語音代表了，從而形成了一對新的由語音和語義結(jié)合的符號。在這個分化和創(chuàng)造的過程中，我們就創(chuàng)造出了更多的語言小單位，這些小單位，每一個都是語音與語音的組合體，為我們語言系統(tǒng)的進(jìn)一步復(fù)雜化奠定了基礎(chǔ)。

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我們今天使用的語言并不是一個又一個零散的語言小單位，而是語言單位間緊密相連，通過嚴(yán)密的邏輯規(guī)則組織起來，形成了復(fù)雜的系統(tǒng)的成熟的語言。前邊說到的那些小單位又是如何被組織起來形成語言系統(tǒng)的呢？這就涉及到了人類語言語法的形成問題。洪堡特曾按著語言的結(jié)構(gòu)將世界上各民族語言分為了3大類：孤立語、黏著語、屈折語。孤立語采用的是運用虛詞和語序的方式來表示語言單位間的關(guān)系，屈折語則是靠改變詞本身的某些形式來表示語言單位間的關(guān)系，黏著語主要由加在詞根上的詞綴來表示語言單位之間的關(guān)系。從這種分類中我們可以總結(jié)出，多數(shù)語言是靠改變詞的某些形式，將語言單位緊密的組織起來。比如改變詞中某個字母，改變詞的重讀位置，或者在詞上進(jìn)行添加或剔除某些字母等來表明語言單位間的關(guān)系。比如英語book與books，man與men，do與doing，通過詞尾加s和進(jìn)行詞中的字母替換方法來表示單復(fù)數(shù)，用詞尾是否添加-ing來區(qū)分時態(tài)。在這些詞上的添加、替換也會在詞的讀音上體現(xiàn)出來。雖然孤立語沒有采取這種方式，但是孤立語用虛詞和語序?qū)⒄Z音和語義結(jié)合的單位組織起來，依然有其內(nèi)在的嚴(yán)密邏輯規(guī)則。

通過在詞上做的各種變化和改動，或者使用虛詞和語序的手段，使得語言單位間的關(guān)系得以標(biāo)明。這樣語音和語義就形成了更為緊密的聯(lián)系，使得語音按著一定的規(guī)則來表達(dá)語義，并且使語義的表達(dá)更加精確化，系統(tǒng)化。這就把我們的人類語言向前推動了一大步，使得我們的語言更精確，也使得我們可以運用語言來作為思維的工具。同時語言系統(tǒng)的形成也為民族的形成奠定了基礎(chǔ)。語言系統(tǒng)的這種不可輕易打破性，在被一個人類群體接受后，使得他們可以運用固定的語言進(jìn)行交流，增強群體間成員的彼此認(rèn)同感和團(tuán)結(jié)性，成為凝聚力量，促進(jìn)了民族的形成。

三、音義結(jié)合的特性

柏拉圖認(rèn)為語言起源于自然，也就是說語音和語義的結(jié)合是有依據(jù)可循的，而亞里士多德則認(rèn)為語言起源于社會習(xí)慣，現(xiàn)代語言學(xué)之父索緒爾則告訴我們，語音與語義的結(jié)合具有任意性。

第一，任意性是對語言符號最初產(chǎn)生的情況而言的，在語言產(chǎn)生之初語音和語義的結(jié)合是任意的。在最初人類群體中，當(dāng)有一個成員發(fā)現(xiàn)有其他的敵人入侵，他會在最初因為受到刺激而發(fā)出一種聲音，這種聲音就是自然產(chǎn)生的，是具有任意性的。當(dāng)聲音總是被不斷地重復(fù)，這個群體最終接受了這種聲音形式用來表達(dá)敵人入侵，那么敵人與這種聲音就緊密聯(lián)系起來，成為符號，這種聲音的選擇就是任意的。如果下一次再有其他的敵人入侵，也完全可以用任意一種聲音與這個新的入侵者相匹配，形成新的符號。這種任意性是說我們一開始可以把狒狒這種動物與feifei這個發(fā)音聯(lián)系起來，同樣也可以把狒狒這個動物與xiong這個發(fā)音聯(lián)系起來，這種選擇是任意的，由于我們最終在群體中普遍接受了用feifei這個發(fā)音來表示狒狒這個動物，所以表示“狒狒”這個語義的語音就不可能再改為xiong了。也就是說只要一種聲音一旦被反復(fù)運用，在這個群體中被普遍接受，那么這個聲音就被約定了，不能再被更改了。任意性指的是最初的語音和語義的結(jié)合情況，在最初能指和所指之間的結(jié)合就是一種刺激和反應(yīng)的結(jié)合，這時發(fā)出的聲音完全是任意的。并且這種任意性還體現(xiàn)為在不同的群體間的不同形式，在這個群體中被約定為這樣，而在其他群體中又被約定為那樣。這種不同的選擇正是體現(xiàn)了任意性，比如狗在漢語里被稱為“gou”，在英語中被稱為“dog”。不同民族、國家的語言的存在正是音義結(jié)合的任意性特征導(dǎo)致的結(jié)果。

第二，任意性僅指語言符號的語音和語義的關(guān)系，二者之間沒有必然的聯(lián)系。比如有研究者認(rèn)為在英語里sl象征滑的意思，gl表示閃光的意思。憑此就認(rèn)為語音和語義之間一定存在必然聯(lián)系，認(rèn)為某一種音在一種語言里經(jīng)常用來象征某個意義。然而這卻是犯了一個狹隘的錯誤，在英語中有這種現(xiàn)象，但在漢語里卻沒有這種現(xiàn)象。這就更加證明了語言符號的語音和語義的結(jié)合是任意的。

第三，任意性是指在語言符號內(nèi)部語音和語義的結(jié)合是任意的，不能推廣到符號和符號結(jié)合的運用層面，比如構(gòu)詞法和語法層面。在《普通語言學(xué)教程》中：“相對地可以論證的概念包括：（1）把某一要素加以分析，從而得出一種句段關(guān)系；（2）喚起一個或幾個別的要素，從而得出一種聯(lián)想關(guān)系?！边@里提到“相對地可以論證的概念”，也就是說語言中不受任意性支配的規(guī)則。這段話的意思可以理解為語法、派生詞和合成詞是可以論證的，不是任意的，只有語音和語義的結(jié)合是任意的。

從這3方面來看，我們發(fā)現(xiàn)音義結(jié)合的任意性是語言起源的必要條件；是語音和語義結(jié)合之初必然遵循的規(guī)則，也是語言形成之后不斷發(fā)展前進(jìn)的一種動力。如果不是任意性的推動，則不會有一種語言中豐富的詞匯，也不會有如今世界上各種各樣語言的存在。

探索人類語言起源可以有很多方法和途徑，本文僅試著從語音和語義結(jié)合的過程中為探索人類語言的形成尋找一條路徑。人類語言被定義為音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，語音與語義的聯(lián)系從最初由于受到固定刺激而引起，從而語音與語義形成了最初的聯(lián)系，再由于人類不斷的發(fā)展進(jìn)化遇到越來越多的新問題，語義開始分化，語音也隨之分化，出現(xiàn)了更多的語音語義結(jié)合而成的語言單位。其后隨著人類的發(fā)展又將這些語音和語義組成的單位按著一定的規(guī)則——語法規(guī)則進(jìn)行了系統(tǒng)地組織，最終形成了語言系統(tǒng)。語音和語義的結(jié)合從最初建立聯(lián)系，到后來聯(lián)系得越來越緊密，再到最終的密不可分，也正是人類語言從原始狀態(tài)發(fā)展到如今成熟的狀態(tài)過程的體現(xiàn)。通過探討語音和語義的結(jié)合過程，正是為人類語言的發(fā)展描繪出了一條清晰的軌跡。

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（責(zé)任編輯 姜黎梅）

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