劉紹義

《三國(guó)演義》的影視作品中，在戰(zhàn)場(chǎng)上廝殺的戰(zhàn)馬上都披掛有馬鐙，這是不符合史實(shí)的。

三國(guó)時(shí)期，人們騎的馬上還沒(méi)有馬鐙，這一點(diǎn)，無(wú)論是從史料的記載里，還是從考古的發(fā)現(xiàn)中，都被證明了。

我們先看這個(gè)“鐙”字。東漢的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)它是“錠”，當(dāng)時(shí)的“錠”有兩種解釋，一種是盛熟食的器皿，另一種就是指用于照明的燈盞。這種解釋，得到了曹魏時(shí)期張揖的《廣雅》和南朝梁·顧野王《玉篇》的贊同。如果“鐙”字還有其他解釋，他們都會(huì)在這些工具書(shū)里加以更正或增刪，但是沒(méi)有，這說(shuō)明這個(gè)時(shí)期還沒(méi)有“馬鐙”或者馬鐙還沒(méi)有普及，絕不會(huì)大量用于戰(zhàn)場(chǎng)上。

到了南朝劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·規(guī)箴》里，出現(xiàn)的“臨奔走，猶求玉帖鐙”的“鐙”，就不是“燈盞”之義而是“馬鐙”的意思了。這是說(shuō)東晉名相謝安之弟謝萬(wàn)在壽春兵敗逃亡之際，還在奢求享用嵌玉的馬鐙。還有《南齊書(shū)·廬陵王子卿傳》：“純銀乘具，乃復(fù)可爾，何以作鐙亦是銀？”以及同期的梁·簡(jiǎn)文帝《紫騮馬》詩(shī)：“賤妾朝下機(jī)，正值良人歸，青絲懸玉蹬，朱汗染香衣?！边@里的“鐙”或“蹬”，都是馬鐙。從此我們可以看出，南北朝時(shí)期已經(jīng)有了馬鐙。如果三國(guó)時(shí)期有馬鐙，這些典籍中一點(diǎn)都沒(méi)有記載，是根本不可能的事情。

三國(guó)以前沒(méi)有馬鐙的證據(jù)。山東沂南曾發(fā)掘出一座曹魏時(shí)期的石墓，其中墓壁上有一幅反映馬夫在馬廄中喂馬的石刻畫像。馬廄中掛著各種馬具，有鞍韉，有革靷，有絡(luò)頭，有革帶，就連裝飾用的纓絡(luò)都有，就是沒(méi)有馬鐙。還有四川成都、樂(lè)山等地出土的一些陶馬，雖然個(gè)個(gè)形象逼真，馬背上鞍韉都清晰可見(jiàn)，但也沒(méi)有馬鐙。

但到了西晉時(shí)期，就明顯不同了，那些出土的陶馬中，馬鐙皆清晰可見(jiàn)。例如長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn)的西晉永寧二年（302）的墓葬中，其中三匹陶馬的左側(cè)都有一只三角形的小鐙?！靶＄嫛敝辉谧髠?cè)，右側(cè)沒(méi)有，這表明西晉時(shí)期的馬鐙只是用于人們上馬的，相當(dāng)于古代的“上馬石”，還不是用來(lái)在馬上穩(wěn)固身體的。但1995年遼寧出土的馮索弗的墓葬中，就有了一副名副其實(shí)的馬鐙，這馬鐙雖然不是后來(lái)的馬蹄形狀，還是西晉陶馬的三角形狀，但這個(gè)鎏金銅片包裹的桑木心馬鐙，用處已經(jīng)不單單是上馬的了，它就是用來(lái)穩(wěn)固身體的，已與現(xiàn)在的馬鐙用處完全一樣。因?yàn)槟怪黢T索弗是十六國(guó)時(shí)期北燕文成帝的弟弟，由此可以斷定，南北朝時(shí)期，真正的馬鐙已經(jīng)出現(xiàn)了。

“鐙”字作為馬鐙解釋，最早出現(xiàn)在宋人編寫的《廣韻》里，它把“鐙”字解釋為“鞍鐙”，已經(jīng)是“馬鐙”之義了。

以上種種表明，三國(guó)時(shí)期確實(shí)沒(méi)有出現(xiàn)馬鐙。所以《三國(guó)演義》、《漢王劉邦》等影視劇中騎士腳踏馬鐙的鏡頭，都是不符合史實(shí)的。

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