安鈺亭

摘要：

中國的文化自古以來都富有著智慧，而這種智慧不僅兼容并蓄著外來的文明而且富有著十足的創(chuàng)造精神。中國佛教造像藝術(shù)就是這一智慧的完美體現(xiàn)，它在延續(xù)印度佛教雕塑風格的基礎(chǔ)上進行了偉大的創(chuàng)造，從而形成了具有自己民族特色的造像風格。從北魏時期開始，中國有了屬于自己民族特色的佛教造像藝術(shù)，而到了隋唐時期，這種藝術(shù)也日漸成熟起來。在現(xiàn)存的佛教造像作品中，龍門石窟的石刻造像就充分的體現(xiàn)了這一風格。

關(guān)鍵詞：龍門石窟；唐代；造像藝術(shù)一、龍門石窟造像藝術(shù)

在時代影響下創(chuàng)造出來的石刻造像，不僅體現(xiàn)了當時的石刻造像藝術(shù)的水平，同時還反映出了當時的政治、經(jīng)濟、文化的發(fā)展狀況。龍門石窟因開鑿時間跨度大，因而形成了不同風格的造像藝術(shù)體現(xiàn)，同時石窟中保留著大量的宗教、美術(shù)、建筑、書法、音樂、服飾、醫(yī)藥等方面的實物資料，所以，龍門石窟可以稱之為是一座石刻的歷史博物館。

（一）龍門石窟中北魏的造像藝術(shù)

龍門石窟是兩代皇家貴族發(fā)愿造像體現(xiàn)最集中的地方，從兩代的造像外形來看也反映出了兩個朝代截然不同的時代風格。龍門石窟北魏造像在這里沒有了云岡石窟造像那樣粗獷、威嚴、雄健的，而是表現(xiàn)出了日漸濃烈的生活氣息，更加趨向活潑、清秀、溫和。從龍門石窟的這些北魏造像來看，造像臉部瘦長、雙肩瘦削、胸部平直的特征十分的明朗，堅勁質(zhì)樸，衣紋的雕刻效果也十分的硬朗。

（二）龍門石窟中唐代的造像藝術(shù)

龍門石窟唐代造像一改北魏時期清瘦的風格，造像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，自然流暢。龍門石窟中的唐代造像在繼承了北魏的優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，又汲取了漢民族的文化，創(chuàng)造了純樸自然而又雄健生動的寫實風格，達到了佛教造像藝術(shù)的巔峰。

（三）奉先寺造型藝術(shù)

奉先寺是龍門石窟中雕刻最大、藝術(shù)最精、氣勢最磅礴、也最具有代表性的重要洞窟。以雍容大度、氣宇非凡的盧舍那佛為中心，用一種極富情態(tài)質(zhì)感的美術(shù)群體形象，將佛國世界那種充滿了祥和色彩的理想意境表達的淋漓盡致?！氨R舍那”的意識就是智慧廣大，光明普照，民間又稱他為保身佛。大佛依山而坐，居高臨下，前來瞻仰的人們需要登到半山腰才可見的大佛，更增添了人們的崇敬之感。這組雕像充分的體現(xiàn)了大唐盛世的物質(zhì)力量和精神力量，顯示了唐代佛教造像藝術(shù)的最高成就。

圖1-1 洛陽龍門石窟奉先寺造像

二、 奉先寺盧舍那大佛造像藝術(shù)

盧舍那大佛以其明麗秀雅，雍容高貴的氣勢，把唐代造像藝術(shù)表現(xiàn)的淋漓盡致。在這個神圣與恢弘交織著的崖壁間，任何人都會被這氣勢宏偉、直上云天、神態(tài)祥和的雕刻藝術(shù)所征服，感到前所未有過的身心震顫和靈魂激蕩。

（一）盧舍那面部造像藝術(shù)

盧舍那大佛面部豐滿，眉若彎月，目光慈祥，眼睛微張，俯視著腳下的蕓蕓眾生，嘴邊微露笑意，顯出了內(nèi)心的平和與安寧。她的表情含蓄而神秘，嚴肅中帶有慈祥，慈祥中透著威嚴，威嚴中又有著一種神圣與威武，是一個將神性和人性完美結(jié)合的典范。大佛嘴角含而不露、高神莫測。這種微笑的造型手法最初來自西方，最早期由古代希臘人從古埃及人那里學會了人物雕刻時，他們就把埃及沉默冥想中的雕塑，加上了微笑，從而使得希臘造像跳出了埃及模式，顯示出古希臘的民族特征；之后演變成印度犍陀羅造像的微笑，隨后又傳入了中國。

盧舍那大佛在微笑時對人們無限關(guān)懷慈祥，這不僅是洞察世事的睿智的微笑，是對現(xiàn)實生活充滿自信的微笑，也是發(fā)自內(nèi)心喜悅的微笑。在造像的面部雕刻時，唐代雕塑家們還吸收了外來藝術(shù)的長處。比如大佛鼻梁的處理，就吸收了從印度傳來的“希臘鼻”（又叫“通天鼻”）的雕塑技巧。而為了表現(xiàn)盧舍那大佛的慈祥眼神，匠師不僅吸收了希臘造像藝術(shù)經(jīng)驗，而且還有所創(chuàng)新，不僅讓眼球呈現(xiàn)半球形凸起，瞳仁則保持接近眼球的高度，還把一個黑色玻璃罩鑲嵌到眼睛里去，以表現(xiàn)瞳仁。這種寫實的藝術(shù)處理，便產(chǎn)生了更為傳神的藝術(shù)效果。

圖2-1 洛陽龍門石窟奉先寺造像

圖2-2 洛陽龍門石窟奉先寺造像

（二）盧舍那衣著造像藝術(shù)

盧舍那大佛通告17.14米，頭高4米，耳長1.9米。舉目凝視大佛，造像身著通肩大衣，而覆蓋著全身的舒緩衣褶給人以飄逸而浩蕩的視覺沖擊。薄薄的衣衫也遮擋不了造像軀體的壯碩與健美。通過造像裝飾厚重、韻律般的道道曲線，以及額面上大而彎曲的眉線和微微浮起的唇線，我們看到了旺盛的生命力和鮮活的藝術(shù)氣息。

（三）盧舍那石刻中的節(jié)奏

在繪畫創(chuàng)作中我們講究畫出空間的虛實，畫面中有了空間感和距離感，畫面便產(chǎn)生層次感，也會讓人產(chǎn)生聯(lián)想。比如在山水畫創(chuàng)作中，山的表現(xiàn)不是從上到下一成不變，而是從山頂?shù)缴侥_逐漸變化，山與山之間也并不是座座相連，而是有淺有深、有大有小。這邊是山與山之間的虛實節(jié)奏。

我們從奉先寺的造像中也是可以看出這種虛實結(jié)合的表現(xiàn)手法。為了使立像四周更加靈動，增強雕塑的空間感，給人聯(lián)想的空間。在奉先寺的雕刻手法中，利用圓雕和浮雕相結(jié)合，創(chuàng)造出了這種虛實來表現(xiàn)空間的手段。這種方法也是有平面空間表現(xiàn)向立體空間表現(xiàn)轉(zhuǎn)換的一種標志。奉先寺中所有的佛像造像都是用圓雕法，而佛像的背光都以浮雕形式表現(xiàn)，立像身邊的佛龕比浮雕還要更深入一個層次。這種圓雕和浮雕相襯的手法不僅刻畫出了造像空間的虛實節(jié)奏，同時在突出了立像的視覺效果，也為佛龕整體的環(huán)境增添了空間感。

三、結(jié)語

在洛陽龍門石窟的造像中，北魏和唐代的造像都堪稱佳品。而在這唐代造像中，不僅體現(xiàn)了整個唐朝造像藝術(shù)的演變，同時也表達了當代的藝術(shù)之美。在本文中以唐代盧舍那大佛為例，更加準確的表現(xiàn)了唐代的造像藝術(shù)風格。同時這些造像中不僅具有當時的民族特色，同樣也表達出了整個時代的美感。

【參考文獻】

[1]張乃翥.龍門佛教造像.[M].北京：文物出版社，2008

[2]王子云.中國雕塑藝術(shù).[M].北京：人民美術(shù)出版社，1988

[3]陳少豐.中國雕塑史.[M].廣東：嶺美出版社，1993

[4]阮考.論龍門石窟奉先寺石刻的本土化與民俗化特征與其獨特的藝術(shù)魅力[D].魯迅美術(shù)學院，2013

【作者單位：西安建筑科技大學藝術(shù)學院】