谷宏耀

摘要：

龍門石窟地處中原，多有王宮大臣主導(dǎo)開鑿，延續(xù)兩百多年，造像數(shù)量眾多，佛衣的披掛方式具有相當(dāng)?shù)牡湫托?。?duì)其進(jìn)行梳理可以獲得佛教造像中佛衣披掛方式發(fā)展脈絡(luò)。是石窟寺造像斷代研究的一個(gè)重要類型！

關(guān)鍵詞：龍門石窟；北魏；唐代；佛衣；披掛方式

龍門石窟自北魏開窟到到唐代后期的沒落，佛教造像延續(xù)三百余年，大小窟龕兩千一百多個(gè)。其中唐代窟龕占六成，其余為北朝窟龕。這些窟龕有很大比重是皇室和王公大臣營造，有確切紀(jì)年的造像銘記數(shù)量眾多。為研究北朝和唐代佛教造像提供了可參考的依據(jù)。本文擬從造像中佛衣的穿著方式入手，對(duì)其進(jìn)行梳理歸類，以期獲得龍門石窟造像中佛衣發(fā)展的脈絡(luò)。

一、北魏造像

A：偏袒式：搭配方式是：偏袒式大衣+僧祇支+裙。該類造像主要出現(xiàn)于孝文改制以前的造像中，敦煌云崗麥積山造像中都可見到。中國石窟造像中最早有明確紀(jì)年的是炳靈寺西秦建弘元年（公元420年），該造像身披的就是偏袒式大衣。該類造像衣紋密集但疏朗。北魏王朝建立后更是雕造了一大批的以偏袒式大衣為主的佛像，不同的是衣紋由細(xì)密疏朗變?yōu)閰⒉罱诲e(cuò)，在局部還裝飾有連珠紋和折帶紋。

龍門的偏袒式佛衣主要存在于古陽洞左右壁大龕之中。佛像結(jié)迦趺坐，施禪定印。延續(xù)了太和改制前云崗的風(fēng)格。外披袈裟，袈裟覆搭右肩及右肘，局部刻出連珠紋和折帶紋。內(nèi)著僧祇支①，邊緣雕出連珠紋。與太和改制前的云崗造像不同的是衣紋排列變得整齊條然，采用了直平階梯式的雕刻方法，大衣相對(duì)云崗要顯得更單薄貼體。

龍門最早的有明確紀(jì)年的著披袒式披袒式大衣是古陽洞中北壁東起第一龕---比丘慧成為亡父始平公造像龕（如圖一），完工于太和廿二 年（498年）九月十四日。

B：雙層大衣式。搭配方式是：偏袒式大衣+搭左肘式大衣+中衣（對(duì)襟束帶長衫）+僧祇支+裙。 最外層大衣覆搭右肩一角（如圖三，右肩上陰影部分），兩層大衣繞過腹前都搭與左前臂。胸前束帶②，內(nèi)著僧祇支。該款式主要出現(xiàn)于北朝石窟正壁結(jié)迦趺坐主尊身上，與大衣搭左肘式交叉存在。如賓陽中洞正壁主尊（圖二），即為增加了外披的大衣搭左肘式。而左右壁主佛身穿的是大衣搭左肘式（圖三）。

佛門弟子的法衣有三種：僧伽梨即大衣，郁多羅僧又名七條衣， 中著衣，安陀會(huì)也叫下衣，作務(wù)衣。《四分律刪繁補(bǔ)闕行事抄》二衣總別篇記云：慧上 菩薩經(jīng)。五條名中著衣。七條名上衣。大衣名眾集時(shí)衣。義翻多種。大衣云雜碎衣。以條數(shù)多故。若從用名入王宮聚落衣。七條者名中價(jià)衣。從用入眾衣。五條者名下衣。從用院內(nèi)道行雜作衣。三衣作為釋門弟子的法衣有不同的功用，根據(jù)不同的場合來穿著，有嚴(yán)格的規(guī)定。佛教造像在傳入中國后，經(jīng)過儒家文化熏陶的藝術(shù)家“逐步將民族的審美好尚融會(huì)其中，改梵為夏，創(chuàng)造出新的佛像形式③”。這種大衣之外增加外披形成雙重披掛的方式出現(xiàn)的源頭仍需探究。

C：大衣搭左肘式：搭配方式是：搭左肘式大衣+中衣（對(duì)襟束帶長衫）+僧祇支+裙。此類款式與雙層大衣式交叉存在，主要的衣服結(jié)構(gòu)基本相同。佛像或結(jié)迦趺坐或立于蓮臺(tái)之上，施說法印。外披寬松大衣，大衣在覆搭右肩之后橫過腹前衣角搭于左肘之上，內(nèi)著僧祇支，胸前束帶（如圖三）。

孝文帝太和十年（486年）“始制五等公服”，推行漢族的褒衣博帶式服裝，反映在云崗造像中“…… 褒衣博帶（外衣搭左肘式）裝束的佛像，有紀(jì)年銘文可考的最早實(shí)例是11窟上方太和十三年④（489）銘釋迦多寶龕。著右袒大衣的佛像，有紀(jì)年銘考得最晚實(shí)例是17窟明窗東側(cè)的釋迦多寶彌勒三像龕，龕銘也恰是太和十三年。這個(gè)巧合可以說明太和十三年應(yīng)是兩種服制的交替時(shí)期”⑤。龍門石窟外衣搭左肘式有紀(jì)年可考的最早實(shí)例是“古陽洞佛弟子趙雙哲造像像龕〈景明三年 （502）五月卅日〉”⑥

二、唐代造像

D：外衣偏袒中衣覆搭雙肩式：搭配方式是：偏袒式大衣+中衣 +僧祇支+裙。

外衣披袒后搭與左前臂，左肩之處沒有表現(xiàn)出外層大衣。中衣被外衣覆蓋較少，自頸兩側(cè)下垂，對(duì)襟，腹前束帶。內(nèi)著僧祇支。根據(jù)束帶處衣紋主要表現(xiàn)在僧祇支上來看，帶子也可能屬于僧祇支。龍門是此類款式大型洞窟只有藥方洞（圖四）。關(guān)于藥方洞的開鑿年代有有很大分歧，主要集中在北齊到初唐之間。天龍山9號(hào)彌勒大佛所表現(xiàn)的衣服也是此類款式。

E：外衣偏袒中衣搭右肩式（圖五）：搭配方式是：披袒式大衣+偏衫+裙。最外層著偏袒式大衣，大衣覆搭右肩一角后由右腋下繞過腹前搭于左肩之上。內(nèi)著之“中衣”極有可能是僧祇支與覆搭右肩的衣片共同構(gòu)成的具有漢地特色的“偏衫”，腹前束帶。

關(guān)于偏衫，元照《佛制比丘六物圖》：至後魏時(shí)。始加右袖。兩邊縫合。謂之偏衫。截領(lǐng)開裾。猶存本相。故知偏衫左肩。即本祇支。右邊即覆肩也。洛陽北魏永寧寺出土過一件弟子身像：Ⅰ式T3：2987（如圖十一），殘像身披袒右大衣，內(nèi)著僧祇支，右臂被衣片所覆蓋，像的背部顯現(xiàn)出右肩衣片斜披的式樣。表現(xiàn)的正是元照所說的“偏衫左肩。即本祇支。右邊即覆肩也”。右邊“覆肩衣”與左邊“僧祇支”共同構(gòu)成“偏衫”。目前可參考的表現(xiàn)偏衫形制的圓雕造像很少，永寧寺殘像只是一例。但仍可與元照關(guān)于偏衫的記載相互印證。

外衣偏袒中衣搭右肩式造像數(shù)量不多，主要出現(xiàn)在主要出現(xiàn)在高宗前期。是北朝外衣偏袒中衣搭左肘式的繼承和延續(xù)。

F：外衣袒右中衣搭右肩式（圖六）：袒右大衣+偏衫+裙

外衣呈標(biāo)準(zhǔn)的袒右特征，不再覆搭右肩之上。大衣在纏繞身體后自右腋下繞過，橫過腹前之后搭左肩之上。內(nèi)穿即上文元照所記的“偏衫”，右肩以及右臂被偏衫所覆蓋， 腹前或束或不束帶。外衣覆搭右肩式是龍門高宗時(shí)期洞窟最常見的式樣。

此類款式中大衣式樣較特殊的例子是：大衣搭左前臂式：大衣橫過腹前后搭與左前臂上，在左前臂外側(cè)刻出的衣尾形狀。如摩崖三佛中間倚坐彌勒和奉先寺等身立佛。

鉤紐式⑦：賓陽南洞主尊（圖七）。大衣在左肩處用鉤紐。鉤紐既為固定衣物之用，就應(yīng)安裝于衣物邊緣結(jié)尾之處。賓陽南洞主尊外層大衣纏繞身體之后尾端也應(yīng)在左肩之處。

G：通肩式：《大唐西域記》卷二中“衣裳服玩無所裁制。貴鮮白輕雜彩。男則繞腰絡(luò)腋橫巾右袒。女乃襜衣下垂通肩總覆”?！夺屖弦[》“佛言?！?。作福田時(shí)。應(yīng)覆兩肩現(xiàn)福田相故。（記云。隨供養(yǎng)者。如見佛。禮佛。問許三師。入眾等時(shí)也。作福田者。謂計(jì)齊坐禪。誦經(jīng)。入聚落。樹下坐時(shí)。使人見田相端嚴(yán)故）

龍門北朝洞窟中鮮有通肩式，最早出現(xiàn)通肩大衣的洞窟是賓陽南洞北壁上的大龕，立佛立于覆蓮座上，高肉髻。衣紋比賓陽南洞其它造像顯的更稠密貼體，疑隋代之作⑧。唐代高宗后期才有比較多的通肩式大衣出現(xiàn)。

H：袒右式：《舍利弗問經(jīng)》云：佛言。修供養(yǎng)時(shí)。應(yīng)須偏袒。以便作事。

《法苑珠林》亦云：所言袒者謂肉袒也。示從依學(xué)有執(zhí)作之務(wù)。俗中袖挾右袂便穩(wěn)于事是也。

袒右穿著方式作為直接繼承自印度的披掛方式在龍門石窟中并不多，主要有：唐高宗時(shí)期的優(yōu)填王造像以及擂鼓臺(tái)北洞正壁主尊（圖九 密教造像）。優(yōu)填王造像袒露右肩，善迦趺坐，大衣之上不刻衣褶紋樣，狀如赤裸（圖十）。擂鼓臺(tái)北洞正壁主尊為大日如來，結(jié)跏趺坐，頭戴寶冠，上飾化佛雕刻。身披袒右大衣。

三、結(jié)語

佛教典籍對(duì)釋門弟子日常穿著有很明確的規(guī)定，但時(shí)間的推移以及佛教傳入漢地后隨鄉(xiāng)移俗，出現(xiàn)了許多具有漢地特色的穿著方式，反映在石窟造像中也有許多具有時(shí)代特色的佛衣特點(diǎn)。結(jié)合石窟造像中佛衣的搭配方式和典籍的記載將更有利于我們研究古代僧侶的的法衣制度。龍門石窟造像多由王公貴戚捐資并有當(dāng)時(shí)高僧主持開鑿，對(duì)于當(dāng)時(shí)僧人的法服制度更有考證的價(jià)值。

【注釋】

①僧祇支：吉村憐在其《論古代如來像和比丘像的衣服及其名稱》中根據(jù)有無衣褶判斷所穿應(yīng)為吸汗之用的右袒式汗衫。但文章并沒有論述古代此類汗衫的更多信息，無論是考古發(fā)現(xiàn)還是歷史記載，都鮮有提及。所以汗衫說仍有待考究。佛教雕塑作為一種藝術(shù)方式在實(shí)際的創(chuàng)作過程中肯定會(huì)有藝術(shù)性的表現(xiàn)手法，沒有表現(xiàn)衣褶是不是藝術(shù)性表現(xiàn)方式需要下的舍棄？

②關(guān)于腹前所束帶子是屬于僧祇支還是其它衣服，看法仍有分歧。觀點(diǎn)1：僧祇支，《五分律》卷二0《衣法》云：有諸比丘著僧祇支，風(fēng)吹落地，以是白佛，佛言：應(yīng)著帶。但更多的學(xué)者認(rèn)為僧祇支的帶子應(yīng)該是系在右腋之下。2，世俗服裝，東晉時(shí)南北朝時(shí)期南方漢族政權(quán)崇尚黃老，清談和玄學(xué)盛行。文人學(xué)士多衣著寬松，袒胸露懷，放蕩不羈。胸前常束帶作結(jié)。a，南朝磚刻畫《竹林七賢和榮啟期》和《北齊校書圖》圖均可見身穿對(duì)襟長衫胸前束帶的文人形象。b，賓陽中洞和蓮花洞正壁主尊等相當(dāng)數(shù)量的北朝洞窟佛造像頸兩側(cè)下垂的衣服邊緣刻出多層，中層大衣與僧祇支之間似乎還穿有對(duì)襟長衫，胸腹前所束帶子亦可能為對(duì)襟長衫帶子。c，敦煌427窟（隋）中心柱南向龕主尊外衣偏袒，露出右臂，內(nèi)穿的具有漢族特色的對(duì)襟長衫。d，美國賓州大學(xué)博物館藏北魏佛立像。e，麥積山石窟北朝造像中明確表現(xiàn)出中衣對(duì)襟束帶的有不少例子?、劢鹁S諾，中國美術(shù)？魏晉至隋唐[M]，第71頁，中國人民大學(xué)出版社2010年6月第1版。

④南朝造像中搭左肘式大衣有明確紀(jì)年的是四川茂汶出土的蕭齊永明元年（483年）造像碑，正面為一坐佛，背面為立佛，大衣皆搭左肘。

⑤ 宿白，云崗石窟分期試論，收入作者《石窟寺研究》[c]。第79頁注⑩，文物出版社，1996年。

⑤溫玉成，龍門北朝小龕的類型分期與洞窟排年

⑥唐代造像中“中衣”稱為“對(duì)襟束帶長衫”似乎并不準(zhǔn)確，根據(jù)束帶所產(chǎn)生的衣褶來看，帶子似乎是束在最內(nèi)層的僧祇支之上。覆搭在右肩及臂上的衣片比較合理的解釋就是：縫于僧祇支之上用以覆蓋袒露的右肩，與僧祇支共同形成了具有漢地特色的“偏衫”。《釋氏要覽》云：古僧依律制。只有僧祇支（此名覆膞。亦名掩腋衣）此長覆左膞及掩右掖蓋儭三衣故。即天竺之儀也。竺道祖魏錄云。魏宮人見僧袒一肘不以為善。乃作偏袒縫于僧祇支上相從因名偏衫（今開脊接領(lǐng)者蓋遺魏制也）。雖記載“魏宮人見偏袒一肘不以為善”，但唐和唐以前的典籍中并沒有出現(xiàn)過偏衫一詞。

⑦《釋氏要覽》法衣篇：僧祇云。紐紲集要云。前面為鉤。背上名紐。先無此物。因佛制尼師壇。安左臂衣下。則肩上無鎮(zhèn)衣。不整齊。乞食時(shí)被風(fēng)吹落。佛遂許安鉤紐?！兜佬蓭煾型ㄤ洝罚喝轮^紐也。前去緣四指施鉤。后八指施紐。以右角挑左肩上紐綴于前鉤

⑧ 溫玉成，龍門唐窟排年[M]

【作者單位：龍門石窟研究院】