李賀

摘要：《漢書·五行志》由于其編撰體例和承載的“迷信讖緯”思想，而備受批評(píng)和冷落，相對(duì)于《漢書》整體研究來說，有關(guān)它的資料更是寥寥無幾。近來，對(duì)其研究有升溫的趨勢(shì)，內(nèi)容也涉及到多方面。基于此，主要從《五行志》的創(chuàng)作意圖、思想和價(jià)值考論方面，審視它的意義和價(jià)值。

關(guān)鍵詞：《漢書·五行志》；編撰；思想淵源；價(jià)值

中圖分類號(hào)：I206.2文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-7836（2014）09-0132-02

班固仿司馬遷的《史記》創(chuàng)作出了另一部史學(xué)著作《漢書》，他改太史公的“八書”為“十志”，其中的《藝文志》、《地理志》、《刑法志》、《五行志》都可以說是班固的首創(chuàng)。《漢書》在中國歷史上的重要地位不言而喻，歷來對(duì)它的相關(guān)著述甚夥，其研究涉及到了方方面面，但是作為“十志”之一的《五行志》卻很少受到人們的關(guān)注?？赡苁且?yàn)樗臀逍凶従暤取胺饨孕拧彼枷胗泻艽蟮年P(guān)系，所以一直備受冷落。其實(shí)相對(duì)于其他志而言，班固對(duì)《五行志》可謂是著墨最多、用筆最深，有著很大的寄托。隨著時(shí)代的發(fā)展，它的價(jià)值和意義逐漸開始受到學(xué)者們的重視，有關(guān)研究論述也逐漸增多，下面筆者將對(duì)其做一次深入探究。

一、《漢書·五行志》的創(chuàng)作旨?xì)w

對(duì)于《五行志》的編撰目的，學(xué)界對(duì)此說法不一，清代著名思想家龔自珍甚至說：“班氏《五行志》不可作也?！边@應(yīng)該是對(duì)班固《漢書·五行志》的最大否定?，F(xiàn)在我們暫且不論別人的觀點(diǎn)如何，先看一看班固本人的想法：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。宣、元之后，劉向治《谷梁春秋》，數(shù)其禍福，傳以《洪范》，與仲舒錯(cuò)。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》亦已乖矣；言《五行傳》，又頗不同。是以攬仲舒，別向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒所陳行事，訖于王莽，舉十二世，以傳《春秋》，著于篇?！庇纱丝梢姡洞呵铩?、《尚書·洪范》、《洪范·五行傳》和以京房《易傳》為主的易學(xué)著作是《漢書·五行志》的思想淵源和素材依據(jù)。因?yàn)殛庩栁逍兴枷胗蓙硪丫们乙幻}相承，所以班固在撰述《漢書·五行志》時(shí)，時(shí)間可以追溯到成周時(shí)期，并沒有遵循整部書的史學(xué)敘述范疇。西漢，自董仲舒倡導(dǎo)“天人感應(yīng)”思想之后，陰陽五行思想開始盛行，各家傳《易》，讖緯思想也一度流行，作為一代大儒和有志的史學(xué)家，班固也是秉承著“不虛美，不隱惡”的創(chuàng)作宗旨，借鑒結(jié)合董仲舒、劉向、劉歆和京房等人的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的陰陽五行思想和相關(guān)社會(huì)現(xiàn)狀做了一次綜述。

雖然不同于太史公的“發(fā)憤著書”，但是《漢書》作為一部文人創(chuàng)作的巨著，難免也會(huì)參雜作者本人的情感因素?！稘h書·五行志》作為一部記敘陰陽五行思想的作品，只記災(zāi)異事件，而不涉及祥瑞之事，這給后人留下了一個(gè)很大的懷疑和思考的空間。結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)代背景來考量，班固編撰《漢書·五行志》不能不說是有一定的政治意圖的。向燕南認(rèn)為“匡正漢主是班固撰述《漢書·五行志》的政治目的”，這種說法還是有一定的道理。白壽彝在《史學(xué)概論》中說到：“《史記》的八書和《漢書》的十志，基本上講的是國家的職能?！蔽鳚h中后期，宦官和外戚輪流專權(quán)，政治腐敗，社會(huì)黑暗，最終導(dǎo)致王莽篡權(quán)，西漢滅亡。至于東漢初期，國家相對(duì)比較安定，社會(huì)也得到了一定程度的恢復(fù)和發(fā)展，但是權(quán)臣擅政的現(xiàn)象還是存在的，所以一些有識(shí)之士便以陰陽五行思想和禮法制度來“匡正漢主”，希冀國家能恢復(fù)到漢武時(shí)期的輝煌狀況?！拔粢蟮莱冢耐跹荨吨芤住?；周道敝，孔子述《春秋》。則《乾坤》之陰陽，效《洪范》之咎徵，天人之道粲然著矣?！卑喙套珜憽稘h書·五行志》，其意圖也是如出一轍。

二、《漢書·五行志》的易學(xué)淵源

《周易》作為群經(jīng)之首，其歷史地位不言而喻，它所闡釋的思想內(nèi)涵對(duì)有著數(shù)千年歷史的中國社會(huì)影響甚大?！稘h書·五行志》作為記敘陰陽五行思想的著作，其中也承載了許多《易》學(xué)思想，第七上首句就是：《易》曰：“天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。”兩漢災(zāi)異不斷，陰陽讖緯思想盛行，傳《易》者有多家，據(jù)《隋書·經(jīng)籍志》記載：“漢初，傳易者有田何，何授丁寬，寬授田王孫，王孫授沛人施讎、東海孟喜、瑯邪梁丘賀，由是有施、孟、梁丘之學(xué)。又有東郡京房，自云受易于梁國焦延壽，別為京氏學(xué)，嘗立，后罷。后漢施、孟、梁丘、京氏，凡四家并立，而傳者甚眾?！薄稘h書·五行志》直接征引京房《易傳》的地方有83處，相關(guān)引文有170多條，這對(duì)后人研究京房易學(xué)和當(dāng)時(shí)的易學(xué)思想大有裨益。

京房《易傳》的確是《漢書·五行志》的一個(gè)思想淵源，但在《五行志》中我們又可以看到易學(xué)傳承的一個(gè)大概脈絡(luò)：“河出圖，洛出書。”伏羲氏依河圖作八卦，禹治洪水，得洛書，“法而陳之，《洪范》是也”；“昔殷道弛，文王演《周易》，周道敝，孔子述《春秋》?！逼浜蟾骷覀饕祝澜?jīng)治典。不管《漢書·五行志》有多少弊端，它在易學(xué)思想的傳承上還是意義重大的。

三、《漢書·五行志》的價(jià)值考論

1文獻(xiàn)史料價(jià)值

班固評(píng)價(jià)太史公的《史記》：“不虛美，不隱惡，故謂之實(shí)錄”。其實(shí)作為受儒學(xué)思想浸淫更深的史學(xué)巨匠，班固編撰的《漢書》更是遵循史家的“實(shí)錄”原則。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，人們對(duì)《漢書·五行志》中所記載的大量事件和現(xiàn)象有了更加全面深入的認(rèn)識(shí)，其包羅萬象的文獻(xiàn)史料，為很多領(lǐng)域的研究提供了重要的參考和借鑒。比如現(xiàn)在有關(guān)氣候變化的研究、歷代蝗災(zāi)的研究、歷代科技發(fā)展演變的研究等等，都會(huì)引用或參考《漢書·五行志》中的相關(guān)史料。

《漢書·五行志》主要在中國自然災(zāi)害史、中國古代自然科技和天文現(xiàn)象等方面具有重要的文獻(xiàn)史料價(jià)值?！段逍兄尽分杏涗涀匀粸?zāi)害的事件和現(xiàn)象相當(dāng)多，西北農(nóng)林科技大學(xué)的卜風(fēng)賢教授，作為農(nóng)業(yè)災(zāi)害史和農(nóng)業(yè)科技史方面的專家，他認(rèn)為《漢書·五行志》中所記錄的災(zāi)害，符合現(xiàn)代災(zāi)害學(xué)要求的災(zāi)種有30多個(gè)，其中的蝗災(zāi)、旱災(zāi)和地震災(zāi)害都不在少數(shù)。對(duì)于一些震前怪異現(xiàn)象的描述，依據(jù)現(xiàn)在科學(xué)知識(shí)判斷，里面的記載也是相當(dāng)準(zhǔn)確的。endprint

《五行志》中有關(guān)自然科技方面的原始材料也是相當(dāng)多的，如元始元年“六月，長(zhǎng)安女子有生兒，兩頭異頸面相向，四臂共胸俱前向，尻上有目長(zhǎng)二寸所”。這可能就是我國關(guān)于連體嬰兒的最早記錄了。還有“魏有女子化為丈夫”，“豫章有男子化為女子，嫁為人婦，生一子”，這是關(guān)于男女性別轉(zhuǎn)化的記載?！段逍兄尽分杏涗浀脑S多如“毛孩”、老人頭上長(zhǎng)角和牛馬的變異等奇異之事，在現(xiàn)代均可用生物科學(xué)的知識(shí)去解釋。還有關(guān)于鐵爐爆炸的記載，為現(xiàn)在研究西漢時(shí)期的冶鐵技術(shù)和規(guī)模提供了寶貴的資料。對(duì)于天文氣象和地學(xué)方面的記載在《五行志》中也多次出現(xiàn)。

2文學(xué)文化價(jià)值

中國古代文學(xué)作品大多數(shù)是文史哲不分家，班固的《漢書》雖然是一部宏大的史學(xué)著作，但在文學(xué)文化方面的價(jià)值也是不可估量的。作為《漢書》中同《藝文志》、《地理志》、《刑法志》一樣有著開創(chuàng)意義的《五行志》，在體例、內(nèi)容和思想方面都有重要的價(jià)值。

在正史中，《五行志》不僅作為《漢書》先河之一，其專門記載自然災(zāi)害現(xiàn)象的體例也被后來的許多史書所繼承。例如《后漢書》、《晉書》、《宋書》、《齊書》、《隋書》、《舊唐書》、《新唐書》、《舊五代史》、《宋史》、《金史》、《元史》、《新元史》、《明史》中都有記錄各種自然災(zāi)害的《五行志》，其他史書還設(shè)有《靈征志》、《符瑞志》等，也是受《漢書·五行志》的啟發(fā)。中國很多文學(xué)創(chuàng)作都和史學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系，魏晉南北朝時(shí)期興起的志怪小說或多或少也會(huì)和《漢書·五行志》以及其他一些史書中記載的“靈異事件”有關(guān)。

“五行”一詞最早見于《尚書·洪范》，古人把外界所有事物和現(xiàn)象都能歸結(jié)到五行相關(guān)的范疇中來，后來五行思想總是和當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀況與思潮緊密相連。例如，武帝時(shí)迷信思想盛行，董仲舒就將五行與儒家思想相結(jié)合，創(chuàng)立新思想體系，以此來干預(yù)社會(huì)。通過《漢書·五行志》中董仲舒、劉向劉歆父子、京房等經(jīng)學(xué)、易學(xué)大師的言論和人們對(duì)自然災(zāi)害現(xiàn)象的反映，能夠比較清楚地了解到當(dāng)時(shí)社會(huì)的政治和思想狀況。

四、總結(jié)

與《漢書》中其他部分相比，《五行志》的確受到了太多的冷落和批評(píng)，其中以劉知幾和龔自珍的批判最為苛刻。不可否認(rèn)，它有著這樣或那樣的弊端，但是作為中國古代文化典籍的一部分，我們更應(yīng)該重視它的價(jià)值和意義。其實(shí)隨著社會(huì)科技的發(fā)展和思想的轉(zhuǎn)變，人們對(duì)《漢書·五行志》有了更深的認(rèn)識(shí)和理解，其價(jià)值也得到了更多的重視，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界更是有許多為《漢書·五行志》正名的論述。對(duì)于《漢書·五行志》只有理性地對(duì)待，全面地分析和理解，其價(jià)值和意義才會(huì)得到更深的挖掘和更大的推廣。

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