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內容摘要：古往今來，服飾在女性生活中一直占據著極為重要的地位，而女性對服飾的選擇和依戀往往傳達出她們潛藏其中的女性話語。王安憶作為當代著名的女性作家，其作品中有大量對女性服飾的描繪，或許可以幫助我們更好地探索女性與服飾的關系，從而了解當代女性隱藏在服飾中的自我表達。

關鍵詞：女性 服飾 情愛表達 孤獨表達 審美表達

王安憶曾于《長恨歌》中說到：“這城市里的女人，衣服就是她們的蟬蛻。她們的年紀是從衣服上體現的，衣服里邊的心，有時倒是長不大的?！痹谒男≌f中，形形色色的女性穿紅著綠自由來去。或在華服中博取路人艷羨的目光，或在舊衣陳襖中蹉跎了歲月。衣服于她們早已不是簡單的外物，而是陪伴她們一程程走下去的最忠實，最誠懇，也是最熨帖的伴侶。本文試圖通過研究王安憶在《長恨歌》、《香港的情與愛》與《荒山之戀》中對女主人公的服飾描寫來分析女性通過服飾完成的自我表達。

一.情愛表達

戰(zhàn)國策》中曾說“士為知己者死，女為悅己者容”。千百年來，女性的服飾裝扮在很大程度上是為了符合男性欣賞者的需要。《荒山之戀》中的女主人公為了征服心儀的老同學，特別換上粉紅衫大花裙，可男主人公假裝不在意，“一蹬車子，走了”，紅裙瞬間失色。再比如《香港的情與愛》中的逢佳，她本意愛濃烈的紅色，卻為了迎合老魏的喜好選一身的黑?！八I下黑的裙裝，黑的T恤、黑的長襪，黑的發(fā)帶，顯示出一股執(zhí)著的決心”。服飾在這里已經變成她們情場上的武器，配合著她們脈脈的眼波流轉，去爭取她們的情和愛。事實證明這種手段是有效的，“她”的老同學其實早已為“她”俘獲，那淡漠是裝出來的欲擒故縱；老魏心里知道逢佳愛黑也是愛潑墨似的濃麗的黑，但他并不揭穿，甚至“有點感動”。男性都是視覺動物，這是女性在代代相傳的歷史經驗中被告誡和告誡，在瑣碎的日常生活中不斷求證和得到驗證的真理。

拜倫說過：“愛情對于男人而言，只是生活的一部分。但對于女人而言，卻是一生的全部?！彪m然這話有失偏頗，但女性為了愛情的確會調動她們所擁有的一切資源和智慧。從原始人類對女性的生殖崇拜開始，女性作為審美載體的地位就已經確立。而此后隨著父系社會的建立，女性開始從屬于男性。她們的活動被大大束縛?！澳信煌ㄒ律选?，以明確尊卑，“女功”又將女性約束在閨閣之中。在這樣的情況下，女性所擁有的資源是極其有限的，服飾便理所當然地成為了她們托付一顆真心真情的首選工具。

然而要明確的一點是，社會發(fā)展到今天，服裝所蘊含的女性情感欲望并不限于專一的愛情，這也是筆者選擇用“情愛”而不是“愛情”二字的原因?！痘纳街畱佟分械摹八弊隽藘商讜r新的睡衣褲，“墨綠條兒的，文靜苗條；粉紫花紋的，鮮艷嬌嫩”，“她”一天一套地換著，坐在“門口的小板凳上搓衣服”。這樣的美好，是說不出的曖昧風情。誰看到這風情她是不管的，觀眾是誰不重要，重要的是有觀眾。因為“她”是金谷巷的美人，來自四面八方的陌生男性的目光膜拜就是對她的最好肯定。“她的打扮有觀眾了，她的眼神有對象了，她的生活有目標了似的”。在衣袂飄飄中，女性愛和被愛的渴望展露無疑。

二.孤獨表達

女性的孤獨主題一開始主要表現在閨怨詩中，這是對情愛的渴求，也是對自身命運的嗟嘆。因為當女性完全依附于男性時，長期的弱勢地位和成就缺失使她們的空虛感和孤獨感達到了前所未有的高度。而隨著封建體制的崩潰和資本主義自由平等思想的影響，女性的地位得到提高，她們試圖在男權社會中爭得一席之地。王琦瑤不顧導演的勸說，鐵了心要去參加決賽；逢佳被父親和丈夫相繼拋棄，便想通過老魏去美國?！八煤?，比過他幾倍幾十倍的好，叫他心里不安”。女性的競爭意識是不弱于男性的，她們有更強的虛榮心和功利心。然而無論是王琦瑤所參加的“上海小姐”競選，還是逢佳的“美國大計”，所依賴的渠道依然是男性和男性所掌握的社會資源。這是令人悲哀的現實。因此女性在社會中的奮斗和掙扎就顯得更加孤立和無助。王琦瑤在后臺等待時，想到“這些衣服，都是要與她共赴前程的，是她孤獨中的伴侶。她與它們是有肌膚之親，是心貼心。這也是有些叫人委屈的，臨到頭誰也幫不上忙，只撇下她自己似的”。此時女主人公只剩下一身綠、一身紅和一身白的華服相伴，所有的一切都由她自己又都由不得她自己?！耙苍S穿上婚服就是一場空，婚服其實是喪服”！這是王琦瑤的看透，她看到了女性的掙扎是多么空蕩和無望。小說中有一段是關于外婆大婚場景的描寫：“桅子花全開了，雪白雪白的，唯有她是一身紅；樹上的葉子全綠了，水也是碧碧藍，唯有她是一身紅；房上的瓦是黑，水里的橋墩是黑，還是唯有她一身紅?！蓖醢矐浭敲杈霸O色的高手，她精心安置的這一身紅，耀眼、奪目，安寧、美好，同時也彌漫著深深的孤獨與寂寞?；橐鍪橇硪粋€世界，另一個戰(zhàn)場，而陪伴女性的唯有這“亙古不變”的一身紅裝。

而說到閨怨詩，我們還能看到女性孤獨感的另一個來源——等待。長久以來，儒家的入世思想影響著男性的人生目標，推動他們“向外走”；而逐步僵化的宋明理學將婦女束縛得更緊，迫使她們“向內收”。男女間不斷擴大的生理距離和心理距離讓愛情至上的女性更加痛苦和不安。雖然社會的發(fā)展為女性走出去打開了方便之門，但大部分女性依然是被禁錮在一方小天地中。李主任讓王琦瑤住進了“愛麗絲”，“‘愛麗絲的人都是成雙的，影也是成雙的影，歡喜是成對，寂寞也是成對”。這樣的寂寞是“愛麗絲”公寓中每一個“王琦瑤”的寂寞，所以她們更嬌更艷，“胭脂是玫瑰色，指甲油是鳳仙花的紅，衣裳是雛菊的苦清氣”。服飾是這樣的熱鬧，心其實是冷清的，“她吃飯睡覺都只有一個目的，那就是等李主任來”。在這樣的“寂寞套寂寞”里，服飾是王琦瑤的消遣，也是王琦瑤的依靠。她曾經熱愛的碎花，皆已便成“晨衣上大朵的花”。這樣的堂皇也許不是王琦瑤所愛的，卻能給她一點鮮艷的溫暖和安慰。

三.審美表達

女性對美有一種天生的敏感。古代女性將大量的時間花費在這種裝飾工作上，她們繡制細密繁復的花紋和圖樣，設計不同的發(fā)型，插上步搖和花簪。這樣復雜的裝飾雖然耗費了她們的大部分光陰，卻給后世的女性留下了豐富的裝飾資源和深刻的審美意識。出身在金谷巷的“她”是一個天生的美人，從小便對美顯現出極高的領悟力?！靶⌒〉娜藘壕蜁魭娴幕?，挑的盡是粉紅的花朵，嬌得了不得，一陣風便能吹散似的”。即使在單調的革命年代，“她”的服飾也顯得與眾不同?！包S軍服早已不穿了，穿的是藏青滌卡的拉鏈衫，下身倒是一條黃軍褲，褲腿寬寬的，越往上越失了“軍”味兒，可體地包著腿和腰，足登丁字形的黑皮鞋，真是說不盡的窈窕又時新”。結婚后，“她”更加時髦，“腦后垂著辮子，穿一件藏藍的羊毛衫，藏藍的長褲，藏藍的皮鞋，只在裸出低低的領口的脖子上戴一根紅珠子的項鏈”。服飾在“她”手里更像是有趣的玩具，任“她”隨心所欲地改造和把玩。這是一種自娛，也是一種自愛，這種自愛在很大程度上來源于女性對自身美的覺醒。

而正是由于女性認識到自己本身所具有的的美感，她們便害怕失去這種美。服裝不僅是她們對自身美的強化，也是對美的凝固和挽留。《牡丹亭》中唱“如花美眷，似水流年”，可知女性對美的流逝是恐慌而又無可奈何的。當年華老去，青春不再，服飾便成為了她們曾經風光美麗的獨特見證。況且這見證不是外在的欣賞似的見證，而是幫襯的、貼著肉的、帶了她們自己體溫的見證，并包含著她們獨有的審美品位和審美追求。王琦瑤每年夏天都要“曬霉”，曬出來的有“抽絲的玻璃絲襪”，“綴了珠子的手提包，散了串的珍珠項鏈，掉了水鉆的胸針，蛀了洞的法蘭絨貝蕾帽”。這些東西都破舊不堪，她卻一直珍藏。只因為她珍藏的不只是服飾，還有她最好的一段青春年華。

張愛玲稱六月天的“曬霉”為一件“輝煌熱鬧的事”：“你在竹竿與竹竿之間走過，兩邊攔著綾羅綢緞的墻——那是埋在地底下的古代宮室里發(fā)掘出來的甬道。你把額角貼在織金的花繡上。太陽在這邊的時候，將金線曬得滾燙，然而現在已經冷了?！崩淞说氖乔那牧髯叩臍q月，是青春逼人的美。但女性對美的追求和表達是永恒的，它們寄存在衣物上，永遠被太陽曬得灼熱滾燙。

女性通過服飾所表達的話語是無窮無盡的。“服飾是她們的目的，也是她們的手段；是她們的信仰，也是她們的現世；是她們的精神，也是她們的物質”。她們的一生離不開服飾，服飾中所包含的，是女性在天長日久中所建立的對生活瑣屑而又實在的信念。“歲月長，衣裳薄”，熱愛服飾的女性不會在年歲中迷失了自己，她們永遠可以從服飾中獲得有力的精神依靠。

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（作者單位：華中師范大學文學院）