張解解

內(nèi)容摘要：“書圣”王羲之是中國書法史上的重要人物。從魏晉瑯琊王氏家族崇奉“天師道”的“家世遺傳”和王羲之書法書、道合一的藝術(shù)追求可以看出，王羲之自然秀美、不露雕飾的書法風(fēng)格，與其信奉“天師道”有很大的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：天師道 王羲之 書法 影響

魏晉時期，玄學(xué)興盛，上層社會的文人雅士無不爭相談玄論道，是否精通玄學(xué)成為當(dāng)時人們社會地位的重要體現(xiàn)。隨著玄學(xué)的興起，其影響逐漸衍擴(kuò)至當(dāng)時社會的各個層面，尤其在文學(xué)藝術(shù)方面。此時，作為中國土生土長的宗教——道教，也與書法藝術(shù)產(chǎn)生了緊密的聯(lián)系。到東漢末年，道教汲取道家思想，產(chǎn)生了“天師道”，并在魏晉時期發(fā)展壯大。王羲之作為魏晉時期的大書法家，他的書法不可避免地受到“天師道”的影響。

一.篤信“天師道”——王氏家族的“家世遺傳”

道教是中國土生土長的宗教，它的起源可以追溯到中國古人對于巫術(shù)、鬼神的信仰?！渡袝虻洹飞嫌涊d：“肆類于上帝，禋于六宗，望于山川，遍于群鬼?！薄抖Y記·祭法》說：“山林川谷丘陵，能出云，為風(fēng)雨，見怪物，皆曰神。有天下者祭百神?！钡搅饲貪h時期，巫術(shù)和神仙方術(shù)與道教理論相結(jié)合，形成了一整套的神學(xué)思想系統(tǒng)，并一躍于儒、佛并列，老子也順理成章的成為道教的教主和尊神。東漢時期道家轉(zhuǎn)化為道教的速度明顯加劇，漢初的黃老之學(xué)此時演變成對老子的崇拜，而《太平經(jīng)》和《周易參同契》的出現(xiàn)便宣告了道教的誕生。東漢末年的張魯在漢中地區(qū)傳播的五斗米道，即“天師道”，發(fā)展出數(shù)十萬眾的教徒。三國時期道教的勢力急劇膨脹，據(jù)《三國志·孫策傳》注引《將表傳》記載：

時有道士瑯琊于吉，先寓居?xùn)|方，往來吳會，立精舍，燒香，讀道書，制作符水以治病，吳會人多事之。策嘗于郡城門樓上集會諸將賓客，吉趨度門下，諸將賓客三分之二下樓迎拜之，掌賓客者禁呵不能止。

這一記載充分說明當(dāng)時道教的社會影響之大。所以，三國時期在這一帶廣泛傳播以致深入統(tǒng)治階層就不足為奇了。而到了西晉時期，道教確實已經(jīng)深入了上層階級，如西晉宣帝司馬懿，陶弘景在《真誥·闡幽微》說：“晉宣帝為西明公賓友”，可見當(dāng)時的道教徒已經(jīng)將西晉皇室司馬氏列入到道教神仙鬼官之中，也說明西晉上層人士信奉道教的人數(shù)已經(jīng)不少了；而西晉瑯琊國處在東部濱海一帶，在兩晉時期已經(jīng)成為“天師道”的一個傳播中心。因此，瑯琊王氏家族也必定深受天師道教的影響，《真誥·闡幽微》卷一六記載：“王廙為部鬼將軍”。對此， 陳寅恪先生指出： “廙為凝之之叔祖， 既領(lǐng)鬼兵，更宜（王）凝之請以相助?！盵1]強(qiáng)調(diào)王廙的崇道對其后世子孫的影響。而由王廙是生平可以推斷，至少在西晉時期瑯邪王氏家族顯支已成為奉道之世家。

東晉時期的王羲之篤信“天師道”，究其原因，陳寅恪在《天師道與濱海地域之關(guān)系》一文中指出是：王氏家族的“家世遺傳”。陶弘景在《真誥·闡幽微》中云：“王逸少有事系禁中，已五年，云事已散。”也能體現(xiàn)王羲之對天師道教虔誠的態(tài)度。當(dāng)時人們爭相畫符、寫經(jīng)，借此表達(dá)對道教的虔誠，對天師道教非常篤深的王羲之必定深諳此道。世傳王羲之書有《黃庭經(jīng)》，雖未必有翔實考證，然而內(nèi)容卻與之不無關(guān)系；又有宋米芾《畫史》中記載：“海洲劉先生收王獻(xiàn)之畫符及神咒一卷，小字，五斗米也?！边@些都是證明王羲之深信天師道的有力佐證。而在寫經(jīng)、畫符時，王羲之必然會受到了道教文化的潛移默化影響。王羲之將修道和書法藝術(shù)相互契合，相得益彰，因而產(chǎn)生了具大的藝術(shù)魅力。王羲之又在《白云先生書訣》中云：“天臺綠真謂予日，子雖至矣，而未善也。書之氣必達(dá)乎道，同混元之理，七寶齊貴，萬古能名?！闭f明道教思想逐漸滲化到王羲之書法創(chuàng)作之中。

二.書、道合一——與道家審美追求的契合

魏晉時期，道教逐漸吸收并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國時期的老莊的道家思想，奉老子為教祖，得到了長足的發(fā)展。隨著玄學(xué)的興起，當(dāng)時社會的各個階層競相信奉天師道；與此同時，道家思想也在此時深入到人們的思想感情之中。一批篤信道教的藝術(shù)精英的介入，使得當(dāng)時的文學(xué)、藝術(shù)在題材、表現(xiàn)形式、審美追求方面體現(xiàn)出濃重的道教影響。書法藝術(shù)在尤其突出，以王羲之這一支為例，天師道信仰在促進(jìn)王氏家族子孫之好書法上發(fā)揮出積極的效果?？梢哉f，道家思想在某種程度上對王氏家族子孫的書法學(xué)習(xí)和創(chuàng)作起著潛在的指導(dǎo)作用。

“漢末魏晉六朝是中國政治上最混亂、社會上最痛苦的時代，然而卻是精神史上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個時代。因此，也就是最富有藝術(shù)精神的一個時代?！盵2]這一時期，文學(xué)、書法、繪畫等各個領(lǐng)域涌現(xiàn)出一大批極富才華，又敢于創(chuàng)新的文學(xué)家、藝術(shù)家。他們毅然沖出傳統(tǒng)的苑囿，以“畫乃吾自畫，書乃吾自書”[3]的氣魄，建立起新的藝術(shù)追求，開拓出文學(xué)藝術(shù)的新境界。王羲之就生活在這樣一個特殊的時代，并且在諸多前輩宗師之中，他最為推崇漢代大書法家蔡邕。蔡邕在《筆論》中曰：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若近在于事，雖中山兔毫不能佳也。夫書先默坐靜思……”，又在《九勢》提出“書肇于自然”，強(qiáng)調(diào)書法家創(chuàng)作狀態(tài)必合乎道，即進(jìn)入自然的狀態(tài)。王羲之《書論》云：“凡書貴手沉靜，含意在筆前，字居心后，未作之始，結(jié)思成矣?！庇衷凇额}衛(wèi)夫人〈筆陳圖后曰：“夫欲書者，先乾研墨，凝神靜思?！倍紡?qiáng)調(diào)書法創(chuàng)作時應(yīng)“沉靜”、“凝神靜思”、“意在筆前”，這與道家的”至虛至靜“的追求是一脈相承的。王羲之出神入化的書法造詣，究其原因，與其信奉道教，追求書、道合一有很大的關(guān)系。因而，王羲之書法追求自然秀美、飄逸瀟灑、自然生姿、不露雕飾的藝術(shù)風(fēng)格，表現(xiàn)出一種超逸世俗的自然、寧靜的境界。

三.結(jié)語

王氏家族篤信天師道教，家族傳統(tǒng)和社會環(huán)境的雙重熏染使得王羲之深諳“天師道”。王羲之潛心于此，追求心靈的自由，以淡泊寧靜的心態(tài)將自然的神韻融于筆墨之間，此時，他的書法美學(xué)追求與道家思想產(chǎn)生了哲學(xué)層面上的契合。王羲之在書法藝術(shù)取得的極大成就，很大程度上得益于他的道教素養(yǎng)。有“書圣”美譽(yù)的王羲把從老莊哲學(xué)中領(lǐng)悟出的法貴天真、返歸自然的精神，完美地融入了書法藝術(shù)之中，在點畫之間自由地?fù)]灑出自然沖淡、超然物外的人生。

注釋及參考文獻(xiàn)：

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[8][唐]房玄齡.晉書[M].北京：中華書局.1974.

（作者單位：江蘇省徐州機(jī)電工程高等職業(yè)學(xué)校）