蘇秋香

摘 要 馬克思哲學具有生活維度，從理論訴求來講，是實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！保粡睦碚搩热荻?，是圍繞“人的解放”何以可能展開；從邏輯路徑來講，則是立足于現(xiàn)實生活。于此而論，馬克思哲學顯現(xiàn)出其理論的生活維度。

關鍵詞 馬克思哲學 生活維度 現(xiàn)實生活 人類解放

中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A

Life Dimensions of Marxist Philosophy

SU Qiuxiang

（School of Philosophy and Social Development， Huaqiao University， Xiamen， Fujian 361021）

Abstract Marxist philosophy has a dimension of life， from the theoretical appeal is concerned， is to achieve "the reality of people's happiness"； theoretical content， is around the "human emancipation" Possible expansion； logical path is concerned， it is based on real life. In this connection， Marx's philosophy shows the life dimensions of his theory.

Key words Marxist philosophy； life dimensions； real life； human liberation

1 馬克思主義哲學的價值旨歸

“人民的現(xiàn)實幸福”是馬克思哲學的最高價值訴求。①與“解釋世界”的哲學不同，馬克思哲學是一種“改變世界”的哲學，他說：“以往的哲學只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！雹谧鳛椤案淖兪澜纭钡恼軐W類型，“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教，就是要實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福”③是其最高價值訴求。馬克思哲學的產生和發(fā)展始終是以此為主線而展開的，這也構成了其區(qū)別于其他哲學的一個重要原則。在馬克思哲學語境中實現(xiàn)“人民的現(xiàn)實幸?！本褪菍崿F(xiàn)“人的解放與自由”?！叭嗣竦默F(xiàn)實幸?！迸c“人民的解放與自由”是同一個價值立場、所指代的價值主體也是一致的。這兩個概念在馬克思哲學文本中與理解中具有相通性。

值得一提的是，馬克思哲學是有階級立場的，這個階級立場便是服務于無產階級，在這里無產階級的解放與人類解放并無相悖。在馬克思解放理論架構中，要實現(xiàn)“人的解放”這座大廈，必須以實現(xiàn)無產階級的“政治解放”為基石，“政治解放”是整個人類解放的直接前提，通過改變無產階級的現(xiàn)實生存遭遇，改變他們的歷史命運，使其對自己命運的改變從自發(fā)狀態(tài)提升到自覺醒悟，從而通過解放自己而達到解放人類。由此，我們可以看出馬克思哲學的理論宿歸是立足于“此岸世界”，實現(xiàn)人的現(xiàn)實幸福，使人得以解放和全面發(fā)展，而非觀望“彼岸世界”的真理，這是表征馬克思生活哲學的價值向度。

2 馬克思哲學的理論視域

實現(xiàn)人類解放，追求人民的現(xiàn)實幸福生活是馬克思哲學的價值指向，那么這也就規(guī)定了他的理論視域是圍繞著“人類解放”何以可能，“現(xiàn)實幸福”何以實現(xiàn)這個核心問題展開的。

首先，幸福是一種動態(tài)的關系表達。馬克思哲學所指的“幸?！笔乾F(xiàn)實生活主體與社會的制度及其關系結構、體系之間的關系狀況，而非心理學意義上的人對生活世界的直觀感覺或心理感受。在馬克思哲學里“幸?！碧刂冈谝欢v史階段、一定社會關系結構中人的本質力量的實現(xiàn)方式與實現(xiàn)狀況，是一個動態(tài)的、發(fā)展的過程，而不是一個靜止的、僵化的范疇。也就是說，既定的社會關系、社會制度能否保證生活于其中的人的本質力量得到實現(xiàn)，是判斷幸福與否的根本尺度。④對于馬克思來說，“幸福”意味著人的本質的回歸，意味著推翻“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關系”，使生活在社會制度和社會關系中的 “人”消解一切異化、一切壓迫性的生存狀況和境遇，從而使人成為人。

其次，“現(xiàn)實的個人”是其哲學的理論主體。黑格爾那種脫離實際生活關系的“抽象的精神的人”和費爾巴哈脫離社會歷史的“抽象的自然的人”都不是真正意義上的“現(xiàn)實的個人”。馬克思哲學語境中的“現(xiàn)實的個人”是生活在一定社會關系中的歷史的具體的“活生生”的人，“人并不是抽象的棲息在世界以外的東西。人就是人的世界，就是國家，社會。”⑤人作為社會存在物，在現(xiàn)實性上是一切社會關系的總和，不僅不能脫離社會而存在，而且任何“現(xiàn)實的個人”都是生活在一定歷史條件下的社會關系中，從而有別于動物，規(guī)定著人是這樣的人而不是那樣的人，標志著人是現(xiàn)實的人而不是抽象的人，決定了“人”成為自身。

最后，消除異化，幸福才有可能實現(xiàn)。在馬克思的哲學語境中，人的現(xiàn)實幸福被“現(xiàn)存事物”所鉗制，“現(xiàn)存事物”成了人們追求幸福與自由、解放與發(fā)展的枷鎖。而這種“枷鎖”不僅是意識、理念上的枷鎖，更是現(xiàn)實生活中各種社會關系全面異化所造成的枷鎖，從而鉗制人民的解放與幸福。受費爾巴哈 “異化”思維或 “顛倒邏輯”的啟示與影響，馬克思徹底的掀開生活世界全面異化的境況，相繼揭示出“宗教異化”， “政治異化”， “勞動異化”， “生產力和生產關系異化”， “資本異化”等。由此，馬克思對生活世界中的一系列異化現(xiàn)象進行了徹底的清理，從對生活的意識層面的批判深入到對現(xiàn)實生活的根本性、本質性關系層面的批判。藉此批判路徑，馬克思哲學直指現(xiàn)實生活中人的內在本質的實現(xiàn)，彰顯了馬克思哲學的生活規(guī)定性。

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3 馬克思哲學的邏輯路徑

馬克思哲學以“生活世界”為其理論視域，以改變“現(xiàn)實生活”為其目標，這也就決定了其邏輯路徑也必然是從現(xiàn)實生活出發(fā)。endprint

首先，立足于現(xiàn)實世界。實現(xiàn)人們的現(xiàn)實幸福和人類的自由解放，就必須從人生活于其中的現(xiàn)實生活世界出發(fā)。我們所說的人“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程中的人”。⑥

這就決定了我們必須立足于現(xiàn)實世界，來理解、思考和認識有血有肉的人?！芭f唯物主義的立足點是市民社會，新唯物主義的立足點是人類社會或社會的人類?！痹谶@里馬克思哲學不僅是立足對“舊的生活世界”的揚棄，而且是立足于新生的“人類社會或社會的人類”，這樣，馬克思哲學就超越了缺乏歷史維度，局限于不變的現(xiàn)存社會的舊哲學，直接表達了馬克思哲學的價值指向與理論使命。

其次，堅持生活第一性的原則。解蔽歷史長河中一切神秘性的東西，根本性的方法論原則就是從實際出發(fā)，從生活本身的面目出發(fā)。事實上，一切變化都根源于生活世界的變化，無論是直接的還是間接的表達，萬變不離其宗。一切都“只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產生”，只要按照事物的真實面目及其產生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題，都可以十分簡單地歸結為某種經驗的事實，事物的真實面目就是人的生產和生活本身。馬克思始終堅持“不是意識決定生活，而是生活決定意識”的理論立場，因此，我們要堅持從實際出發(fā)，堅持生活第一性原則以此來分析問題，解決問題。

最后，以經濟生活為突破點。馬克思哲學批判現(xiàn)實生活的路徑選擇是從經濟生活開始的，在《資本論》中，馬克思從最常見的“商品”入手，探究商品生活背后的“勞動”，通過工人勞動的考察揭示了資本主義異化生活的實質，即資產階級無償剝削工人的剩余勞動，無限度地追逐剩余價值和利潤。從而揭示出一切異化的根源，只有徹底揚棄經濟生活的異化，才能從根本上消解或解構異化，才能使人的生活獲得根本的解放與自由?！艾F(xiàn)實的個人”的解放運動，就必須落實于破除“分工”、揚棄“私有制關系”、消滅“虛幻的共同體”，以此構成馬克思解放理論的現(xiàn)實路徑。⑦

4 總結

綜上所述，馬克思哲學是一種以現(xiàn)實生活為出發(fā)點和歸宿點的哲學；是一種有別于只在理念或精神上進行思辨的實踐哲學；著力于現(xiàn)實生活中，干預、參與生活過程，改造束縛人的發(fā)展的異化關系與環(huán)境，并且是以實現(xiàn)人民的現(xiàn)實幸福為根本目的的價值旨趣的革命性哲學。將馬克思哲學判斷為一種生活哲學，是以馬克思哲學的理論視域、價值旨歸以及邏輯路向作為判斷依據(jù)的 。

注釋

①④⑦楊楹.馬克思哲學的最高價值訴求：“人民的現(xiàn)實幸福”[J].哲學研究，2012（2）.

② 中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：75.

③ 中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：2.

⑤⑥中央編譯局.馬克思恩格斯選集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：73.endprint