李慎明

中華民族自古以來(lái)就有“開(kāi)戶(hù)牖”的光榮傳統(tǒng)。改革開(kāi)放以來(lái)，我們以無(wú)比寬闊的心胸，更加重視向世界上一切國(guó)家特別是發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)。美國(guó)等重視其文化軟實(shí)力的培育與運(yùn)用，我們也應(yīng)認(rèn)真借鑒。

文化的層次和概念

我認(rèn)為，文化可分四個(gè)不同層次：一是從人類(lèi)歷史發(fā)展長(zhǎng)河積累的總成果形態(tài)界定，這是“泛文化”的概念。即文化是指人類(lèi)在改造客觀世界進(jìn)程中創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果的總和的總稱(chēng)，即物質(zhì)成果加精神成果。二是從人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中人類(lèi)精神生活特指界定，這是“大文化”的概念。即文化是指人類(lèi)在改造客觀世界過(guò)程中創(chuàng)造的精神成果的總和，從一定意義上講，可以說(shuō)是自然科學(xué)加哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。三是從一定社會(huì)形態(tài)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成界定，這是“中文化”的概念。即一定的文化是一定的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)在觀念形態(tài)上的反映并反作用于一定的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。比如，原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的文化，分別是原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)在觀念形態(tài)上反映并反作用于相應(yīng)的政治和經(jīng)濟(jì)形態(tài)。我們現(xiàn)在所講的中國(guó)特色社會(huì)主義文化就是社會(huì)主義文化的一個(gè)分支、分店。四是從一定社會(huì)的觀念形態(tài)中的意識(shí)形態(tài)上去界定，這是“小文化”的概念。即一定的意識(shí)形態(tài)是與一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和政治直接相聯(lián)系的觀念、觀點(diǎn)、概念的總和，包括政治法律思想、哲學(xué)、宗教、道德、文學(xué)和其他社會(huì)科學(xué)等意識(shí)形式。一定意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治制度和人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系與政治關(guān)系的反映。一定的理論是一定的意識(shí)形態(tài)乃至是一定社會(huì)文化的核心。因此，“泛文化”、“大文化”、“中文化”和“小文化”要大發(fā)展大繁榮，其根本前提，是要高度重視堅(jiān)持和發(fā)展正確的理論。對(duì)于我們社會(huì)主義國(guó)家來(lái)說(shuō)，只有堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，不僅文化建設(shè)，而且經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)以及生態(tài)文明和黨的建設(shè)才有正確的方向和靈魂。

要真正弄清文化這一概念，也必須連帶弄清文化與文明的聯(lián)系與區(qū)別。不同社會(huì)形態(tài)，都有不同的文化與文明。在階級(jí)及有階級(jí)存在的任何形態(tài)社會(huì)中的文化中，總是有其精華，還有其糟粕。其不同社會(huì)形態(tài)文化中的精華，組成了人類(lèi)歷史中的文明。對(duì)于社會(huì)主義新文化誕生之前的所有文化，我們都應(yīng)批判地汲取，取其精華，去其糟粕。不同社會(huì)形態(tài)文化中的精華，將隨著人類(lèi)社會(huì)的進(jìn)步，不斷得到繼承和發(fā)揚(yáng)光大，但其中的糟粕，也必將隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，最終被人類(lèi)新的進(jìn)步的文化所拋棄。而文明是指人類(lèi)所創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明的總和，可特指數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、天文、地理、生物等自然科學(xué)和哲學(xué)、宗教、法律、文學(xué)、藝術(shù)等哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的精神財(cái)富，亦可指社會(huì)發(fā)展從低級(jí)逐步發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來(lái)的狀態(tài)。文化有先進(jìn)落后、精華糟粕之分，但文明僅有程度上的高下，沒(méi)有先進(jìn)落后與精華糟粕之分。如任何時(shí)候也不能把1+2=3這一常識(shí)說(shuō)成是落后和糟粕，更不能把其與時(shí)俱進(jìn)為1+2=4或5。因此，我們不能籠統(tǒng)說(shuō)，文化是人民精神生活的家園，應(yīng)該說(shuō)，文化是人們精神生活的家園。因?yàn)?，人以群分，不同的人生活在不同的文化即不同的精神生活家園之中。如，廣大人民群眾，生活在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放火熱生活中，有極少部分人生活在東莞醉生夢(mèng)死的腐朽文化中。

文化安全是文化軟實(shí)力建設(shè)的重要內(nèi)容

習(xí)近平同志在主持召開(kāi)中央國(guó)家安全委員會(huì)第一次會(huì)議上發(fā)表的重要講話中指出：“增強(qiáng)憂患意識(shí)，做到居安思危，是我們治黨治國(guó)必須始終堅(jiān)持的一個(gè)重大原則。我們黨要鞏固執(zhí)政地位，要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，保證國(guó)家安全是頭等大事?！绷?xí)近平同志又指出：“必須堅(jiān)持總體國(guó)家安全觀，以人民安全為宗旨，以政治安全為根本，以經(jīng)濟(jì)安全為基礎(chǔ)，以軍事、文化、社會(huì)安全為保障，以促進(jìn)國(guó)際安全為依托，走出一條中國(guó)特色國(guó)家安全道路?！绷?xí)近平同志還指出：要“構(gòu)建集政治安全、國(guó)土安全、軍事安全、經(jīng)濟(jì)安全、文化安全、社會(huì)安全、科技安全、信息安全、生態(tài)安全、資源安全、核安全等于一體的國(guó)家安全體系”。文化安全，十分重要。一個(gè)社會(huì)，就是由經(jīng)濟(jì)、政治和文化三部分組成。從一定意義上講，經(jīng)濟(jì)是社會(huì)的基礎(chǔ)，政治是社會(huì)的支柱，而文化則是社會(huì)的靈魂。毛澤東同志在《新民主主義論》中說(shuō)：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)；而經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。這是我們對(duì)于文化和政治、經(jīng)濟(jì)的關(guān)系及政治和經(jīng)濟(jì)的關(guān)系的基本觀點(diǎn)?！瘪R克思曾說(shuō)過(guò)：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形態(tài)的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！碧K聯(lián)亡黨亡國(guó)，從一定意義上講，就是從意識(shí)形態(tài)的解體開(kāi)始的。我們一定加強(qiáng)文化安全方面的研究，要抵御國(guó)內(nèi)外各種錯(cuò)誤思潮的影響，決不能步蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)之路。

倡導(dǎo)文化逐步走出去。在當(dāng)今世界，國(guó)家間的競(jìng)爭(zhēng)僅靠軍事、經(jīng)濟(jì)等硬實(shí)力最終是行不通的。國(guó)家間的友好合作，更是需要文化力的發(fā)揮，要靠自身文化的吸引力。當(dāng)今中國(guó)，決不保守。恰恰是一些發(fā)達(dá)國(guó)家，秉持頑固的保守主義。我們翻譯引進(jìn)多少外國(guó)種種版本的著作及文化產(chǎn)品，他們把中國(guó)作品翻譯介紹過(guò)幾本？我們講文化走出去，孔子要走出去，老子要走出去，烹飪要走出去，太極、少林要走出去，中醫(yī)藥要走出去，但是，也應(yīng)該“夾雜點(diǎn)”新中國(guó)的文化走出去。以文化軟實(shí)力做支撐，在世界舞臺(tái)上發(fā)出中國(guó)聲音、展示中國(guó)形象、彰顯中國(guó)氣派。

發(fā)展中國(guó)家，對(duì)本土文化和文明，必須固本守源，堅(jiān)持自尊、自愛(ài)、自信、自立。霸權(quán)主義文化，過(guò)去、現(xiàn)在有，將來(lái)在世界上相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中仍會(huì)有，甚至在特定一段的時(shí)日內(nèi)還可能發(fā)展。因此，所有國(guó)家和民族，尤其是處于弱勢(shì)的國(guó)家和人民，必須首先對(duì)本國(guó)的文化和文明做到自尊、自愛(ài)、自信、自立，應(yīng)首先維護(hù)和弘揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化和文明。文化和文明，有著十分豐富而深刻的內(nèi)涵。決不能僅僅把科技和物質(zhì)發(fā)展水平作為衡量文化“先進(jìn)”與“落后”、文明高下與優(yōu)劣的尺度。否則，便可能把西方個(gè)別超級(jí)大國(guó)所特意構(gòu)建的意識(shí)形態(tài)作為普世的文化和文明去頂禮膜拜；也會(huì)把西方個(gè)別超級(jí)大國(guó)向全世界進(jìn)行的文化擴(kuò)張，視作是向“未開(kāi)化”國(guó)家和民族傳播“文明”。其實(shí)，當(dāng)今世界那些所謂的普世文明，說(shuō)到底，是西方霸權(quán)主義國(guó)家對(duì)全世界實(shí)施文化侵蝕和統(tǒng)治的工具，并確實(shí)已轉(zhuǎn)化成為發(fā)展中國(guó)家一些政治和文化界代表人物的思維定式。這種觀念的侵蝕，也使得發(fā)展中國(guó)家的一些人產(chǎn)生一種“文化自卑感”，有意無(wú)意對(duì)西方中心文化如癡如醉，而對(duì)本土文化卻是苛求甚至鄙視有加。越是民族的，便越是世界的。我們所有的中國(guó)人，應(yīng)該倍加珍惜我國(guó)科學(xué)的、民族的、大眾的文化，并使之發(fā)揚(yáng)光大、生生不息。我們中華民族歷來(lái)平等對(duì)待一切平等待我之民族，十分注意學(xué)習(xí)借鑒其他國(guó)家和民族的文化與文明。同時(shí)，對(duì)那些懷有敵意甚至妄圖摧毀我們國(guó)家和民族的文化和文明的人，我們歷來(lái)的態(tài)度是——“威武不能屈”。

把文化軟實(shí)力的培育置于和平共處五項(xiàng)原則中

把文化軟實(shí)力的培育與交流置于恪守和平共處五項(xiàng)原則之中。只有這樣，才不會(huì)照抄照搬霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的文化并與此區(qū)別開(kāi)來(lái)，才能最終贏得世界各國(guó)人民的尊重。

一是要尊重和維護(hù)各國(guó)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路的權(quán)利。社會(huì)制度和發(fā)展道路是一個(gè)國(guó)家文化、文明的核心和本質(zhì)所在，是這個(gè)國(guó)家其他文化和文明形式所依附的本體和靈魂所系。一種文化和文明一旦失去了作為其母體所系的生產(chǎn)和生活方式，失去其適合本國(guó)國(guó)情的基本經(jīng)濟(jì)制度和政治制度，那么，無(wú)論對(duì)其文化和文明怎樣提倡甚至斥巨資去保護(hù)，都會(huì)從根本上失去其蓬勃的生機(jī)與活力。這種文化和文明在本質(zhì)上只能成為人類(lèi)歷史博物館中展示的標(biāo)本，或者成為受資本邏輯支配的現(xiàn)代旅游業(yè)、娛樂(lè)業(yè)的景點(diǎn)，成為聊供強(qiáng)國(guó)和富人奢侈消遣的后花園。這就需要在尊重和維護(hù)文化和文明多樣性的同時(shí)，必須尊重和維護(hù)基本經(jīng)濟(jì)制度與發(fā)展道路的多樣性和政治的多極化，從而反對(duì)世界經(jīng)濟(jì)上和政治上的單邊主義。國(guó)際壟斷資本和單邊主義政治無(wú)視世界各國(guó)的歷史傳統(tǒng)、民族關(guān)系和社會(huì)環(huán)境的多樣性及復(fù)雜性，肆意擴(kuò)張粗暴干涉別國(guó)內(nèi)政，甚至為自身的戰(zhàn)略利益任意發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，文化和文明的多樣性也就根本無(wú)從談起。僅靠文化和文明的多樣性不可能改變經(jīng)濟(jì)和政治上的單邊主義的威脅；缺少了經(jīng)濟(jì)多樣性和政治多樣性，文化和文明的多樣性也就根本無(wú)法單獨(dú)存在。世界文化和文明的多樣性最終要依賴(lài)于世界經(jīng)濟(jì)和政治的多樣性才能同步解決。

二是要堅(jiān)持和維護(hù)不同文化和文明間的平等對(duì)話。世界是豐富多彩的。每個(gè)國(guó)家和民族都有自己的文化傳統(tǒng)和發(fā)展模式。世界上各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族都為共同構(gòu)建幾千年的人類(lèi)文明的歷史大廈作出了自己的貢獻(xiàn)。各個(gè)國(guó)家、各個(gè)民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)都是全人類(lèi)、全世界的精神遺產(chǎn)的瑰寶。承載文化和文明的國(guó)家與民族有大有小，各種不同文化和文明的發(fā)展有先有后，但決無(wú)優(yōu)劣高下之別，這就如同聯(lián)合國(guó)每一個(gè)成員國(guó)都有平等一票的投票表決權(quán)一樣，都應(yīng)獲得平等的尊重和人類(lèi)共同的保護(hù)。堅(jiān)持和維護(hù)不同文化和文明間的平等對(duì)話權(quán)利，不僅從根本上徹底否定了各文化和文明間的沖突是不可避免的觀點(diǎn)，而且也是維護(hù)世界和平發(fā)展的根本途徑之一。要加強(qiáng)不同文明的對(duì)話和交流，在競(jìng)爭(zhēng)比較中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同發(fā)展，努力消除相互的疑慮和隔閡，使人類(lèi)更加和睦，讓世界更加豐富多彩。要真正做到平等對(duì)話，關(guān)鍵是強(qiáng)國(guó)、大國(guó)的態(tài)度。兩千多年前，中國(guó)的哲人老子說(shuō)：“大者宜為下”，“大國(guó)者下流，天下之交，天下之牝”。這就是說(shuō)大國(guó)尤其應(yīng)謙下，大國(guó)像居于江河的下流那樣謙下、開(kāi)闊、平和，天下就很容易交融、和諧，人類(lèi)就容易和平相處。老子的這一思想，可能是中國(guó)最早反對(duì)大國(guó)霸權(quán)主義的思想胚芽。能否善待他國(guó)，不僅是衡量一個(gè)國(guó)家和民族文化與文明的標(biāo)尺，而且是一個(gè)國(guó)家文化和文明能否長(zhǎng)盛不衰的決定性條件之一。歷覽人類(lèi)歷史文明的興衰更替，可以清楚地看到，一種文明在興起之后，若對(duì)其他文化和文明平等相處，并能積極學(xué)習(xí)借鑒，這種文化和文明則常常是不斷得到發(fā)揚(yáng)光大并如日中天。若企圖侵蝕甚至用強(qiáng)力鏟除其他國(guó)家和民族的文化和文明，則必然會(huì)使自己的文化和文明產(chǎn)生異化，并逐步走向衰落直至最終毀滅。這一現(xiàn)象，在人類(lèi)歷史的長(zhǎng)河里，絕不鮮見(jiàn)。環(huán)視當(dāng)今世界，個(gè)別超級(jí)大國(guó)所奉行的“文明邏輯”不正在造成更多的流血、苦難和沖突，導(dǎo)致更多的恐怖主義或所謂的恐怖主義的發(fā)生嗎？世界上任何國(guó)家和任何民族的文化傳統(tǒng)和特性，都積淀在這些國(guó)家和民族的骨骼里，奔騰在這些國(guó)家和民族的血液中。這些傳統(tǒng)和特性，并不是外來(lái)文化能夠隨意更改替代的。所有國(guó)家和民族，都應(yīng)尊重其他國(guó)家和民族不同特色和風(fēng)格的文化、文明的傳統(tǒng)。國(guó)際社會(huì)對(duì)于地區(qū)文化、少數(shù)民族文化特別是第三世界國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化應(yīng)給予更多的尊重、理解和支持。可以說(shuō)，隨著全球生產(chǎn)力的高度發(fā)展和全人類(lèi)思想文化水平的極大提高，全球的生產(chǎn)方式、經(jīng)濟(jì)體制、政治體制最終會(huì)實(shí)現(xiàn)“大同”，但人類(lèi)文化和文明的多元性將不會(huì)隨之消失。經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展使人類(lèi)面臨的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題更加復(fù)雜。各國(guó)都應(yīng)以開(kāi)放和平等的精神，承認(rèn)世界的多樣性，加強(qiáng)不同文化和文明間的對(duì)話與交流，以和平方式處理國(guó)際和地區(qū)爭(zhēng)端，促進(jìn)國(guó)際關(guān)系民主化，協(xié)力構(gòu)建各種文明兼收并蓄的和諧世界。

三是要堅(jiān)持各種不同文化、文明之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒。世界上不同文化和文明不僅需要各個(gè)國(guó)家與各個(gè)民族的代代相傳，需要相互平等地交流，而且需要相互之間學(xué)習(xí)和借鑒，進(jìn)而通過(guò)糅合而產(chǎn)生自己新的文化和文明，從而為全人類(lèi)的共同繁榮與發(fā)展提供和平的國(guó)際環(huán)境和智慧保證。不同文化和文明之間的相互學(xué)習(xí)和借鑒，是平等對(duì)話和交流的深化，不僅是對(duì)世界上其他文化、文明與傳統(tǒng)的鑒賞，更是對(duì)世界上其他文化和文明之精華的汲取。這就需要世界上不同文化和文明都應(yīng)具有海納百川的胸懷和勇氣。同樣，任何一種文化與文明，也不應(yīng)憑借自己經(jīng)濟(jì)、政治和科技的優(yōu)勢(shì)，封鎖其他人類(lèi)文明精華的傳播。相互借鑒而不是刻意排斥，取長(zhǎng)補(bǔ)短而不是定于一尊，這是推動(dòng)各國(guó)根據(jù)本國(guó)國(guó)情實(shí)現(xiàn)世界各種不同文化和文明振興與發(fā)展的重要途徑。迄今為止，沒(méi)有一種文明是在完全封閉的環(huán)境中發(fā)展起來(lái)的，文明的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程就是一部與其他文明碰撞、交流、融合的過(guò)程?？梢韵胂?，如果沒(méi)有來(lái)自東方的四大發(fā)明的傳播，近代西方文明賴(lài)以自豪的地理大發(fā)現(xiàn)和工業(yè)化進(jìn)程將根本無(wú)從說(shuō)起；資本主義文明沒(méi)有過(guò)去奴隸制文明及封建制文明的傳承和積累，同樣只能是一個(gè)空中樓閣；而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以來(lái)西方資本主義文明在制度、文化方面所取得的進(jìn)步，也有不少是在與社會(huì)主義文明的競(jìng)爭(zhēng)、學(xué)習(xí)、借鑒中得來(lái)的。當(dāng)然，新中國(guó)成立60多年特別是改革開(kāi)放30多年來(lái)所取得的巨大成就，同樣是學(xué)習(xí)借鑒全世界各種文明其中包括資本主義特別是各主要資本主義國(guó)家有關(guān)文明在內(nèi)的結(jié)果。在高新技術(shù)飛速發(fā)展的今天，我們更不能夜郎自大，閉關(guān)鎖國(guó)，否則就必然落后甚至挨打。但在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，又必須結(jié)合各自國(guó)家和民族的特點(diǎn)，堅(jiān)持趨利避害的原則，有所取舍，而絕不能照抄照搬，否則同樣會(huì)從根本上最終危及自己的生存。

中華民族悠悠五千年的文化和文明波瀾壯闊，曾跌宕起伏，甚至幾度危難當(dāng)頭，但始終得以傳承并正在展現(xiàn)新的風(fēng)采。這也是我們?yōu)樽鹬睾途S護(hù)多姿多彩的世界文化和文明的多樣性所作出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。

中國(guó)GDP的快速發(fā)展，為我們帶來(lái)了前所未有的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和物質(zhì)力量，也帶來(lái)了前所未有的挑戰(zhàn)。新機(jī)遇與新挑戰(zhàn)的出現(xiàn)，要求我們必須把馬克思主義的普遍真理，與新的時(shí)代特征和國(guó)情緊密結(jié)合，得出新的結(jié)論，并創(chuàng)新出一種屬于我們自己的全新文化體制機(jī)制與之相互支持，從而使我們的文化傳統(tǒng)經(jīng)涅槃而獲新生，進(jìn)而產(chǎn)生新的文化，創(chuàng)新中國(guó)化的馬克思主義。

這個(gè)任務(wù)是緊迫的，是關(guān)系到中國(guó)自身發(fā)展的急務(wù)。不及時(shí)展開(kāi)這樣的文化建設(shè)，難以處理中國(guó)現(xiàn)代化帶來(lái)的各種問(wèn)題，無(wú)法應(yīng)對(duì)工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的挑戰(zhàn)；不足以凝聚人心，也難以為中國(guó)的持續(xù)發(fā)展提供健康穩(wěn)定的政治社會(huì)秩序。因此，黨的十七屆六中全會(huì)適時(shí)地作出了深化文化體制改革的重大決定，黨的十八大又予以推進(jìn)和強(qiáng)調(diào)。

我們深知，文化有其自身的發(fā)展規(guī)律，文化的培育、發(fā)揮影響，都是潛移默化的，需要作出長(zhǎng)期不懈的努力。優(yōu)秀文化是人類(lèi)智慧的結(jié)晶和放出的異彩，必將與人類(lèi)永存。我們堅(jiān)信，只要我們充分發(fā)揮集體的智慧，承接前人的智慧，中國(guó)文化必將迎來(lái)更輝煌的明天！

（作者：中國(guó)社科院原副院長(zhǎng)）

責(zé)任編輯：沈 聰