趙靜

摘 要：李歐梵的《上海摩登：一種新都市文化在中國》追尋中國現代性的譜系，繪制出20世紀三四十年代上海的歷史文化地圖，用一種特殊的方式去建構李歐梵自己所理解的文學史——20世紀三四十年代上?，F代都市現代派的文學史。筆者試圖結合文本從物質和精神兩個方面對“上?，F代性”進行簡要評析，揭示該部著作在物質、精神兩個方面對于“現代性”的探討。

關鍵詞：李歐梵 《上海摩登：一種新都市文化在中國》 現代性 物質 精神

關于“現代性”這一概念，內涵極為豐富。學術界眾說紛紜，莫衷一是。有的學者認為現代性具有歷時性的發(fā)展特征，是一種不斷向前的時間意識；也有學者認為現代性是一種精神理念，具有啟蒙的素質。而對于“現代性”這一話題，中國和西方對此的認識存在很大的區(qū)別。歐洲的“現代性”是一種趨于完全發(fā)展的現代性，起源于文藝復興時期；而中國的“現代性”的展開過程一直伴隨著一種深深的困境意識，大約發(fā)端于晚清。長期以來，中國就一直處于封建宗法制的陰霾之下，現代期的工業(yè)文明多災多難，在20世紀上半葉基本上是一片空白，因此社會現代化進程受到重重阻礙，發(fā)展相當緩慢。所以，哈佛大學東亞系王德威教授曾經將中國的現代性描述為“被壓抑的現代性”。

20世紀90年代以來，隨著“上海懷舊熱”成為上海社會文化圖景中重要的一幕，同時一股學術思潮也隨之產生。李歐梵《上海摩登：一種新都市文化在中國》（以下均簡稱《上海摩登》）也是在這一熱潮中誕生，但是不能將這部著作簡單當作是懷舊之作。正如李歐梵先生自己所表達對老上海的感懷：“我對老上海的心情不是一般人所說的‘懷舊，而是一種基于學術研究的想象重構?！遍L期以來，中國的現代性及其與中國現代文學之間的關系這一內容成為李歐梵學術研究的重點。30年代上海都市文化的“現代性”這個主題就是很多年來李歐梵從事文學研究工作一直圍繞著的?？梢哉f，“現代性”就是李歐梵創(chuàng)作《上海摩登》的理論背景與支持?！渡虾ＤΦ恰愤@部著作就是李歐梵先生對“上海現代性”的追尋與探索，用一種特殊的方式去建構他所理解的文學史——20世紀三四十年代上?，F代都市現代派的文學史。

李歐梵從三個層面來寫“上海的都市文化”，共分三個部分。第一部分闡述上海都市文化的產生背景，第二部分主要講述以新感覺派和張愛玲為主的都市文學，而第三部分則寫了20世紀三四十年代的上海世界主義、香港對老上海的懷舊以及80年代后對于都市上海重建的重新思考。

筆者認為，李歐梵《上海摩登》從物質與精神兩個層面來對“上海現代性”進行了評析。

一、“現代性”成為“上海現代性”

上海自從開埠以來，涌入了許多新鮮事物，既有物質方面的，如電燈、電車、電話等事物，又有精神方面的，如公共衛(wèi)生、治安、消防等制度，甚至連西方文學歷史、哲學科學、消費娛樂的書籍報紙雜志也紛紛涌進上海。在20世紀30年代的上海，“現代性”就是通過物質和精神方面的多重依附與呈現才得以確立，從而創(chuàng)建了一種新的都市文化——“上海摩登”。工業(yè)文明條件下產生的“城市”是西方現代主義文學的“基礎”，李歐梵認為只有中國的上海才能和世界的現代大都市相比擬，是現代性介入最強的城市，所以選擇上海這座城市來對“現代性”進行研究。但是，西方的“現代性”與其上海語境相比較，兩者并不是完全吻合，存在很大差異。經過種種轉譯和誤讀，不知不覺中，“現代性”已經被悄悄替換為“上?，F代性”了。在《上海摩登》中，李歐梵以跨學科方法和文化研究理論對“上?，F代性”進行了深邃的探索。李歐梵心屬自由，筆走輕靈，是一個世界的精神漫游者，在他的作品中，隨處都有著“現代性”的呈現?！艾F代性”的理論紛繁復雜，深奧難懂。但是李歐梵對上海20世紀初開始的現代性問題的考查并沒有太理論化，而是主要圍繞著上?，F代性問題的兩個方面展開：物質現代性和精神現代性。

二、上海“物質現代性”

上海是從一個小漁村發(fā)展到民國時代的上海市，再到開埠，成為一個國際性都市——“東方的夢巴黎”，不到一個世紀時間，與20世紀二三十年代大半個中國的落后、守舊相比而言，當時的上海已經能夠顯示出“現代性”的某些特征。

對于物質空間，首先提到建筑。上海曾經是個小漁村，憑借自己的地域優(yōu)勢、氣候優(yōu)勢和航運優(yōu)勢，以及最早的租借地的“地位”獲得了神話般的崛起機會，并在20世紀30年代一躍成為世界第五大都市。這些建筑一方面體現著殖民帝國的強大繁榮，一方面也代表著中國的最現代。這些功能各異的建筑為上海帶來了先進的理念和先進的生活方式。外灘、電報大樓、銀行大廈等，現代化的建筑為城市注入了現代化的生活元素。外灘是最應該提的建筑，因為它是上海的象征。這里有來自大英帝國的“新古典主義”建筑，有來自美國的全新的建筑材料的結構組成。在這樣的圖景中，上海市民階層完成了與世界先進社會的融合。那么，在精神層面，上海的“現代人”當時所過的，是如何一種“摩登”生活呢？

三、上?！熬瘳F代性”

“精神的現代性”，即文學的現代性和文化的現代性。其表現在現代主義文學的出現，現代主義文學的實踐者——都市現代派的產生以及現代主義都市文化的形成。物質的現代性與精神的現代性有著千絲萬縷的聯系?，F代的聲光化電、光怪陸離的上海生活充斥著上海這座城市的外圍物質空間里，而上海的都市生活與文學之間緊緊聯系在一起，兩者之間剪不斷理還亂、難以割裂。李歐梵開創(chuàng)了探索中國文學現代性的先河，中國文學現代性也是他數年來一直所致力研究的課題。

李歐梵《上海摩登》這本書還著重關注了那些被定義為“游手好閑者”的文人，他們創(chuàng)造了一個全新的文化時代。這些在文化上、思想上被西化的人，在試圖利用本土語境完成來自西方的美學反思并把上海更好的寓言化?！坝问趾瞄e者”的出現，或許也是一種現代性的表現?！熬瘳F代性”的闡釋還體現在現代主義都市文化的形成。李歐梵在談論上海都市文化時，更多地是從都市的外圍空間入手，例如從談舞場、報刊、當時的消費狀況等，然后再切入文本進行研究，從文本中出發(fā)去觸摸20世紀二三十年代的上海大都市，他的研究帶有一種互文性的特征。這是因為他受到新歷史主義的影響頗深，所以對于“上?，F代性”的研究一般采用的是一種文化研究的視角。

在這本重要而影響深遠的著作中，李歐梵將殖民時期的上海，與其在現代化進程中的定位，以新的中國媒體文化、電影文化、新雜志的產生與“印刷資本主義”為中介，呈現上海的“都會視覺文化”。他借由許多第一手的研究資料，來觀看“新女性”的想象如何在電影海報中被型塑誕生，新的身體、新的國家觀念以及新的文化敏感度，又是如何透過公共空間、媒體、小說，以及新的視覺文化等媒介，在上海這個都會空間中，結合歐洲殖民文化所帶來的沖擊，引發(fā)新的都會文化與想象。李歐梵選擇了20世紀二三十年代十里洋場特有的文化空間作為研究對象：上海的外灘建筑、咖啡館、舞廳、公園、跑馬場、亭子間等等，在研究過程中也完成了上海文化地圖的重繪。讀者也從其間感受到了上海的摩登風光和上海都市文化的魅力。

四、“物質現代性”與“精神現代性”之間

李歐梵重點關注上海的物質現代性與精神現代性之間的內存聯系，并運用現代性的理論加以研究。他在《上海摩登》中還重點分析了外在的諸方面，例如建筑、器物、景觀、生活方式等是如何潛移默化地影響到人們的精神世界的。正是由于上海的物質現代性，從而促使上海現代主義文學的產生，都市文化現代性的意義也由此顯映出來。所以說，20世紀30年代上海的物質現代性對精神現代性起著促進作用，反之，精神現代性也推動著物質現代性的進程。

《上海摩登》是李歐梵運用現代性的理論話語來訴說著自己的旖旎上海懷舊夢。他氣魄宏大、眼光獨到，運用現代性理論從物質和精神兩個方面來闡釋上海的現代性的方式，有著自己鮮明的特色，這種關于“現代性”的闡釋對于現代文學史有著非凡的意義，完全打破了文化史書的寫作慣性與格局，不僅可以說是一部城市精神生態(tài)史，也看作是一座城市現代文化景觀的大觀園。在這部著作文字背后則是歷史與文學的對話，是文學與藝術的對話，是物質現代性與精神現代性的對話。全書對上海的現代性進行了意義非凡的闡釋，向我們展示出了一個多重意義的上海，既是歷史原型的上海，又是文化重構的上海，既是客觀描述的上海，又是文化想像的上海。

參考文獻：

[1] [美]李歐梵：上海摩登：一種新都市文化在中國（1930—1945）[M].毛尖譯.北京：北京大學出版社，2001.

作 者：趙 靜，碩士，淮陰衛(wèi)生高等職業(yè)技術學校講師，主要研究方向為中國現當代文學。

編 輯：郭子君 E-mail：guozijun0823@163.com