朱楓

摘要：交往是人類所特有的生存和活動方式。人的發(fā)展也必須建立在社會交往的普遍發(fā)展的基礎(chǔ)上。而德育的具體體現(xiàn)也都是表現(xiàn)在與人的各種交往之中?？梢娊煌谌说陌l(fā)展中起著至關(guān)重要的作用。

關(guān)鍵詞：交往行為;道德;人的發(fā)展

一、交往的形成與發(fā)展

在馬克思看來，交往是人存在的基礎(chǔ)和方式，只有通過交往，人和人之間，與其他群體之間才能產(chǎn)生聯(lián)系，從而形成了人們之間的交往活動，即交往是一種社會實(shí)踐活動。隨之形成的交往關(guān)系按照馬克思的觀點(diǎn)來講是主體間的關(guān)系，而交往也是需要中介客體的。任何形式的交往看似是以物質(zhì)交換的過程，實(shí)際上主體間的正常交往，中介客體是不可忽視的可以說是必須存在的。關(guān)于交往的本質(zhì)，馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?“人的本質(zhì)是人的真正的社會聯(lián)系?！?/p>

人是存在于社會聯(lián)系中的人，也就是存在于交往之中的人。而交往也是人本質(zhì)的內(nèi)在要求。人與人之間的社會性互動，也是人類社會的普遍現(xiàn)象和存在方式。而物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的實(shí)踐活動，從最初人們?yōu)榱藵M足生活需求而進(jìn)行的生產(chǎn)實(shí)踐到物物交換的過程就開始產(chǎn)生了交往，最終人們用生產(chǎn)，買和賣來滿足自身生活的需要時，人與人之間的交往活動已經(jīng)成為一種相互之間的交往關(guān)系。人通過自己物質(zhì)生產(chǎn)活動的交往，為自己創(chuàng)造了一個社會關(guān)系系統(tǒng)，形成了人所特有的社會屬性。個人既是一定社會關(guān)系的承擔(dān)者，又是一定社會關(guān)系的產(chǎn)物。而往往人的利益關(guān)系，人的欲望的表現(xiàn)都是通過交往活動建立起來的。

二、交往與人的發(fā)展

“關(guān)系是真實(shí)人生唯一的搖籃。” “如果失去交往，那么人將失去存在?！?對于交往有著不同層面的含義，它其中包含著個人與他人、個人與社會相互關(guān)系等。而道德處理各種相互聯(lián)系的關(guān)系，在人們試圖更好地處理這些關(guān)系時，道德過程中發(fā)生著關(guān)系，也存在于道德“交往”之中。

對于交往與人的發(fā)展的問題是馬克思交往理論的重要特征。而交往關(guān)系是人類社會的存在方式。在的社會關(guān)系中，交往關(guān)系是最基本的關(guān)系，是人類社會生活的基本內(nèi)容?！叭藙?chuàng)造環(huán)境，環(huán)境改變?nèi)?。”人生活在一定的社會關(guān)系之中，受環(huán)境的影響是必然的，沒有人真正的能做到與世俗切斷一切關(guān)系，將個體獨(dú)立存在于世界之中。交往的發(fā)展與人的發(fā)展的一般過程的一致性表明，交往的發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的重要條件。并且道德源自人的生活的需要，生活是一個人真實(shí)存在的場所，是相互理解的交往行為的文化背景與現(xiàn)實(shí)場景。生活使道德交往行為成為可能，而真正的交往行為是道德回歸生活世界的路徑。

（一）社會交往促進(jìn)人的全面發(fā)展

1.社會交往是人的全面發(fā)展的必經(jīng)之路。人既是自然的人，又是社會的人，人由自然性向社會性過渡，就一定要經(jīng)過交往來實(shí)現(xiàn)。如果離開了人際交往，個人就不可能社會化，也不會實(shí)現(xiàn)自我的發(fā)展。

2.社會交往是人全面發(fā)展的動力和保障。交往不僅保障了人與人之間的信息交流與溝通，還能夠給人們帶來一定的心理調(diào)節(jié)作用。在社會生活中，人如果長期處于孤獨(dú)，離群的狀態(tài)，就會產(chǎn)生抑郁、痛苦、精神崩潰等狀態(tài)。所以，交往也是維持人體健康，精神狀態(tài)的基本需要。

3.社會交往能提高個人生產(chǎn)力，發(fā)展人的自由度。人的發(fā)展總是受到各種條件的制約。在這種情況下要發(fā)展就需要社會交往，通過協(xié)作來提高個人生產(chǎn)力，從而使人們擺脫物的交換的羈絆，提高人全面發(fā)展的自由度。

4.社會交往能夠利用人類的文明成果來發(fā)展壯大自己。人類的發(fā)展往往是通過文化的產(chǎn)生和消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)的。一方面，特定的文化成果是前人智慧的結(jié)晶和后人進(jìn)一步發(fā)展的起點(diǎn)和基礎(chǔ);另一方面，一定的文化產(chǎn)品被主體吸收后，能為主體注入新的活力，使主體的素質(zhì)得到提高，從而獲得新的存在形式，產(chǎn)生出新的文化成果。

（二）社會交往帶來的負(fù)面影響

隨著科技的發(fā)展，人們之間的溝通變得方便了，你可以隨時隨地通過手機(jī)，網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系到你想要找的人，這一優(yōu)點(diǎn)毋庸置疑。但在如今的交往過程中，通過文字進(jìn)行交流的同時，減少了面對面的機(jī)會，甚至在同一屋檐下都不去面對面的交流而是用手機(jī)、網(wǎng)絡(luò)在溝通時，人際交往的意義是否有了改變呢？文字不能完全表達(dá)出一個人的思想和情感，而每一個人都是一個單獨(dú)存在的個體，都有獨(dú)立的思想和意識，面對同樣一段文字，不同的人可以給出多種解讀的方式。這就說明純粹文字的東西是不能完全表達(dá)說話人的本意的，而現(xiàn)實(shí)生活也不乏存在由于文字的理解而產(chǎn)生的誤會。

三、啟示

人類之所以能夠進(jìn)行普遍的交往是以生產(chǎn)力的普遍發(fā)展和社會的全面發(fā)展為前提條件的。所以，當(dāng)全球化到來的今天我們不得不加強(qiáng)和完善自身市場經(jīng)濟(jì)，加強(qiáng)與各國各民族的交往，規(guī)范人們的行為道德準(zhǔn)則，對于本國傳統(tǒng)的交往文化要不斷的挖掘吸取其中的精華并且予以保護(hù)。對于各國家，各民族，各宗教以及各種政治觀念和傳統(tǒng)文化來說都存在著很大的差異，對于這種差異，人們應(yīng)該以相互尊重的態(tài)度，并應(yīng)該用“去其糟粕取其精華”的眼光來吸收對自身有益的東西。對于全民交往能力的提高，我們應(yīng)該從兒童的成長階段下手，從小培養(yǎng)和鍛煉人際交往能力。只有通過不斷的交往實(shí)踐，從而才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

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