曹津源

題型概述

研讀近兩年高考新材料作文命題，可以發(fā)現(xiàn)有的命題材料已經(jīng)把觀點(diǎn)直接表述出來(lái)，考生只需行文即可。而寓意型新材料作文則有所不同，它一般有兩種類型：一是所給材料有簡(jiǎn)要情節(jié)，有一定語(yǔ)境，可稱之為“故事類”；二是所給材料雖然沒(méi)有情節(jié)，但主要概念或句子具有比喻象征等意義。第一類如2014年重慶高考作文題，所給材料是一位游客去波羅的海海濱度假時(shí)與房東之間發(fā)生的故事；第二類如2014年山東卷：“一扇窗戶，就是一幅畫(huà)框，通過(guò)窗戶，可以看到一幅幅畫(huà)面，有的看到的是雅，有的看到的是俗，有的看到的是鬧，有的看到的是靜……”材料中的“窗戶”“畫(huà)面”“雅”“俗”等詞都有比喻、象征、引申等含義。以上兩種命題類型的共同點(diǎn)是，材料主旨指向不直接點(diǎn)出，而是“藏”在材料的描述之中，且具有多義性，需要考生提煉。

技法指津

寫(xiě)好寓意型新材料作文必須練就三種功夫。

一、初讀材料，整體把握，全面理解。寓意性材料信息量比較豐富，材料中有哪些人或物，說(shuō)哪些話，所寫(xiě)細(xì)節(jié)有何作用，都須理解把握到位，因?yàn)檫@些信息是進(jìn)一步理解材料的基礎(chǔ)，其中的某一信息很可能成為你思考的起點(diǎn)。例如上述重慶題，“整體把握，全面理解”的要求是要把握下面的信息要素：地點(diǎn)：波羅的海；事件：度假；人物：游客、房東老人。房東截然不同的神態(tài)：“和藹可親”，“臉色凝重”；房東語(yǔ)言對(duì)比：“不要緊，你又不是故意的……”“對(duì)不起，我不再把房子租給你了”；行為、動(dòng)作：“進(jìn)屋后就問(wèn)”“仔細(xì)地將玻璃碎片一一撿了出來(lái)”“寫(xiě)上：‘玻璃碎片，危險(xiǎn)”；游客習(xí)慣性地將碎玻璃裝入垃圾袋還覺(jué)得安然無(wú)事……上述信息如果都能理解到位，那么你構(gòu)思立意就有了較為廣闊的余地。例如你抓住房東截然不同的神態(tài)，就能以此為切入口揮動(dòng)思維的翅膀——“寬容”固可敬，“擔(dān)責(zé)”（自覺(jué)擔(dān)當(dāng)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任）更可貴；讓人文關(guān)愛(ài)融入生活細(xì)節(jié)。如果抓住游客的習(xí)慣性動(dòng)作，你就能提煉出“高素質(zhì)始自優(yōu)化細(xì)節(jié)”“戒除陋習(xí)才能走向世界”等立意角度。

二、再讀材料，巧選角度，提煉主題。讓我們閱讀2014年高考語(yǔ)文新課標(biāo)全國(guó)一卷提供的材料。

“山羊過(guò)獨(dú)木橋”是為民學(xué)校傳統(tǒng)的團(tuán)體比賽項(xiàng)目。規(guī)則是，雙方隊(duì)員兩兩對(duì)決，同時(shí)相向而行，走上僅容一人通行的低矮獨(dú)木橋，能突破對(duì)方阻攔成功過(guò)橋者獲勝，最后以全隊(duì)通過(guò)人數(shù)多少?zèng)Q定勝負(fù)。因此習(xí)慣上，雙方相遇時(shí)，會(huì)像山羊抵角一樣，盡力使對(duì)方落下橋，自己通過(guò)。不過(guò)，今年預(yù)賽中出現(xiàn)了新情況：有一組比賽，雙方選手相遇時(shí)，互相抱住，轉(zhuǎn)身?yè)Q位，全都順利過(guò)了橋。這種做法當(dāng)場(chǎng)就引發(fā)了觀眾、運(yùn)動(dòng)員和裁判員的激烈爭(zhēng)論。

事后，相關(guān)的思考還在繼續(xù)。

很明顯，此材料沒(méi)有給出結(jié)論性觀點(diǎn)，因?yàn)椤跋嚓P(guān)的思考還在繼續(xù)”嘛。在“整體把握，全面理解”的基礎(chǔ)上，我們可以圍繞“比賽”“規(guī)則”“爭(zhēng)論”等關(guān)鍵詞語(yǔ)展開(kāi)多角度思考，提煉與材料有關(guān)但又未超出材料含義范圍的觀點(diǎn)，概括起來(lái)可以用六個(gè)“讓路”表示：1.讓規(guī)則為雙贏讓路；2. 讓規(guī)則為創(chuàng)新讓路；3. 讓規(guī)則為合作讓路；4. 讓規(guī)則為靈便讓路；5. 讓規(guī)則為效率讓路；6. 讓規(guī)則為智慧讓路。具體切入的角度可有：消除零和思維（指競(jìng)爭(zhēng)者此長(zhǎng)彼消，勝者之所得加敗者之所失等于零），倡導(dǎo)合作共贏；2.不墨守成規(guī)，敢于大膽嘗試；3.既要競(jìng)爭(zhēng)，也要合作；4.沖突不是解決問(wèn)題的唯一方法；5.要有競(jìng)爭(zhēng)智慧；6.不論做什么，都要守規(guī)則。當(dāng)然我們還可以結(jié)合當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域與時(shí)俱進(jìn)的改革措施，推出下列新論：走出慣性，打破常規(guī)；規(guī)則總有漏洞，彌補(bǔ)才能優(yōu)化；完善規(guī)則，共進(jìn)共榮……

這么多角度哪個(gè)最佳呢？必須明白一個(gè)觀點(diǎn)：適合自己的才是最好的。這里的“適合”是指擁有個(gè)性化的素材、曾經(jīng)思考過(guò)類似的觀點(diǎn)、自己擅長(zhǎng)的文體等。

當(dāng)然，在“適合”的前提下，選優(yōu)也離不開(kāi)求新。某地高考模擬題提供下列材料：

窗前有一棵樹(shù)，樹(shù)上有一片葉子，葉總是微微地?fù)u擺著。我問(wèn)：“葉，為什么你老是擺動(dòng)？”“我想飛。”它說(shuō)。“葉即是葉，永遠(yuǎn)不可能像鳥(niǎo)一樣飛的?！薄翱粗伞！彼兗兊匦χ?，不再說(shuō)話。從春天擺到夏天，再到秋天，葉執(zhí)著熱烈。冬天到了。一個(gè)景象使我呆住了——干癟的葉，在飛！它離開(kāi)了樹(shù)的懷抱，在四溢的冬日暖陽(yáng)中，在天空這個(gè)舞臺(tái)上，飛旋著、飄舞著……

材料中有關(guān)鍵詞“執(zhí)著熱烈”，多數(shù)同學(xué)會(huì)據(jù)此提煉出“實(shí)現(xiàn)理想須堅(jiān)持執(zhí)著”一類的主旨，如此立意雖然正確，但容易撞車。實(shí)際上，命題者很希望考生進(jìn)行如下的創(chuàng)新立意：追求夢(mèng)想既要享受結(jié)果，更要享受過(guò)程，結(jié)果的歡樂(lè)是由過(guò)程帶來(lái)的，沒(méi)有結(jié)果的過(guò)程固然可惜，沒(méi)有過(guò)程的結(jié)果更為可悲；夢(mèng)的存在，是為了追求，為此付出一生等待，耗盡全部精力，也無(wú)怨無(wú)悔，因?yàn)樯砗罅粝铝碎W光的生命軌跡。

三、用好材料，謀篇擬題，外引內(nèi)應(yīng)。新材料作文要求考生在“自選”和“自定”時(shí)不能越出材料能指、所指的“固有范圍”，不能任意發(fā)揮，無(wú)邊無(wú)際，但這絕不意味著考場(chǎng)作文必須處處注意引用材料、點(diǎn)擊材料。不論寫(xiě)記敘文還是寫(xiě)議論文，寓意型新材料作文不要求與材料形似，只強(qiáng)調(diào)與材料神似，萬(wàn)不能大段引用、改寫(xiě)、復(fù)述或續(xù)寫(xiě)材料，文章只要有“靈犀”與材料的某一含義相通即可。一般的寫(xiě)法是以一兩句話將材料“植入”文章，或引入，或比附，或“點(diǎn)睛”，做到“恰到好處，點(diǎn)到即止”“文字少聯(lián)內(nèi)在多聯(lián)”。下面一篇考場(chǎng)作文的開(kāi)篇堪稱范例，請(qǐng)欣賞：

《周易》有言：“窮則變，變則通?！惫淌睾妥兺ǖ钠胶馐亲怨乓詠?lái)文人志士所追尋的至高境界，是成人成事之關(guān)鍵。

固守而不知變通，在人生路上輾轉(zhuǎn)求索卻一無(wú)所獲，最后憤而斥責(zé)社會(huì)不公，恰如刻舟求劍的楚人；一味改變而無(wú)所堅(jiān)守，隨波逐流，終為后人不齒，又如為名利厚祿屈膝的秦檜；而巧妙地平衡固守與變通，懂得取舍，方才是一種至高的境界。

正如在運(yùn)動(dòng)會(huì)“山羊過(guò)獨(dú)木橋”里互相抱住轉(zhuǎn)身的一對(duì)同學(xué)，放棄了固有的一人下橋一人通過(guò)的規(guī)則，做了一次成功的轉(zhuǎn)變。他們堅(jiān)持了游戲的一部分規(guī)則，亦以合作變通成就了更好的結(jié)局。endprint

這樣的開(kāi)篇既有與材料外顯的照應(yīng)，又有正反對(duì)比的內(nèi)在呼應(yīng)，顯示出作者謀篇的細(xì)密嚴(yán)謹(jǐn)。

新材料作文的擬題堪稱“明眸善睞第一瞥”，須講究準(zhǔn)、美、新，遠(yuǎn)離偏、俗、平。上面這篇考場(chǎng)議論文擬題“固守而篤志，變革以通途”，10個(gè)字挑明中心，用語(yǔ)整飭凝練。重慶考生擬出的“與世界接軌從細(xì)節(jié)做起”“碎的是玻璃，不碎的是責(zé)任”“拒絕：冰冷其外，仁愛(ài)其中”“讓規(guī)范變成敬畏”等標(biāo)題都屬上佳。

新題演練

閱讀下面的材料，按照要求作文。

半個(gè)世紀(jì)前，我國(guó)著名教育家陶行知先生非常推崇并常用來(lái)教育學(xué)生的一句名言是：“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！边@句話是伊斯蘭教的創(chuàng)始人穆罕默德說(shuō)的。

不要脫離材料內(nèi)容及含義的范圍作文；要求選好角度，確定立意，明確文體（詩(shī)歌除外），自擬標(biāo)題作文。

審題導(dǎo)引

1.明確“面包”和“水仙花”的寓意：面包是用來(lái)填飽肚子的，是物質(zhì)食糧；而“水仙花”是美麗、高潔且散發(fā)著幽香的，它是高雅的志趣、高尚的情操，美麗的精神家園的象征，是“心靈和精神的追求”。面包是身體的食糧，水仙花是靈魂的食糧。

2.把握“用‘面包去換‘水仙花”的寓意：人不只是為了生存，更是為了生活?！俺燥埵菫榱嘶钪?，而活著不是為了吃飯?！保ㄌK格蘭諺語(yǔ)）“人不只生活在現(xiàn)實(shí)中，還生活在理想中， 21世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)將會(huì)以更快的速度發(fā)展，但如果在科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展的同時(shí)，道德卻在進(jìn)一步墮落，審美情趣進(jìn)一步下滑，那將是人類的災(zāi)難。”（鐘南山語(yǔ)）因此，“用……換……”的寓意是呼喚精神文明，呼喚人文精神的回歸，呼喚人性的光輝。

3.用辯證眼光審視材料是準(zhǔn)確立意的基礎(chǔ)。為什么“用一塊”去換？這就必須以辯證法去分析。是的，如果一味地貪婪地追求“面包”而遺棄“水仙花”，人的精神就會(huì)空虛，乃至死亡；但如果失去了生存必需的物質(zhì)條件，精神追求也就失去基礎(chǔ)，陷入“可望而不可即”的境地。所以“面包”與“水仙花”是互相依存的關(guān)系。立論不能絕對(duì)化，不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)前者就否定后者，也不能因?yàn)閺?qiáng)調(diào)后者就否定前者。辯證的立意是：人不能只停留在物質(zhì)享受的層面上，還應(yīng)該有自己的精神追求。

學(xué)生佳作

仰視靈魂

226400 江蘇如東中學(xué) 單郁璠

我們贊頌青松，不在其屹立峭壁，而在于其一身傲骨，在精神領(lǐng)域占領(lǐng)一方高地；我們敬仰鹓，不在其羽翼華美，而在其非梧桐不棲，將精神高舉至超越一切的高度。人之所以為人，是因?yàn)槲覀儾粷M足于口腹之欲、飽暖之需，精神家園的豐盈才是我們的終極目標(biāo)。讓肉體仰視高高在上的靈魂，這便是人。

“假使你有兩塊面包，你得用一塊去換一朵水仙花?！币了固m教創(chuàng)始人穆罕默德的這句話提出了做人的要求——既要立身又要立心。我們也欣慰地看到，在物質(zhì)飛速發(fā)展的今天，人們?cè)絹?lái)越重視精神的充盈，世界正向更文明更和諧的方向發(fā)展。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的當(dāng)今社會(huì)，大多數(shù)人茶余飯后讀兩本書(shū)，便已足夠風(fēng)雅地度過(guò)一生，這當(dāng)然不錯(cuò)。然而攀行在精神高地的人們，卻用他們堅(jiān)定的步伐，給了我們來(lái)自心底最深處的震撼。

假如你只有一口水，你是用它濡濕干裂的嘴以解干渴之苦，還是選擇用它洗清雙眼來(lái)以最清澈虔誠(chéng)的目光遍訪文明？余秋雨和他的《千年一嘆》給了我們明確的答復(fù)。一位學(xué)者在當(dāng)今最危險(xiǎn)的地區(qū)游歷，只為用手感知?dú)v史的余溫，讓目光穿透先賢們呼吸過(guò)的空氣，以腳步丈量文化的長(zhǎng)度。一本札記，寫(xiě)在顛沛流離的旅途，卻以輕重分明的筆墨繪出最絢爛的精神花園，輕的是無(wú)衣無(wú)食的肉體之苦，重的是惺惺相惜的文人情懷；輕的是舟車勞頓的苦楚難耐，重的是撫摸歷史遺跡的興奮愉悅；輕的是穿越封鎖線生死一線的憂患，重的是滿盛心間的對(duì)世界的文化關(guān)懷……輕翻書(shū)頁(yè)，看著學(xué)者低頭興奮地?fù)嶂粔K歷史遺跡中的磚瓦，背景或是黃沙茫?；蚴菓?zhàn)火紛飛，卻都影響不了他亙古溫和而恬淡的笑。學(xué)者輕盈的靈魂翱翔天際，我們因仰視而心生無(wú)邊的敬畏。

嵇康以一曲《廣陵散》將世俗貶低至塵埃，只因靈魂高至天堂；魯迅先生以瘦弱之軀迸發(fā)萬(wàn)鈞之力，至如今仍鏗鏘有力，只因靈魂飛至云端，便無(wú)人傷得了它……或許我們的一生無(wú)法如此轟轟烈烈，但哪怕只有一塊面包可以果腹，也請(qǐng)分成兩半以獲得換取一朵水仙花的機(jī)會(huì)吧，以此代價(jià)換得仰望靈魂，便得人如至天堂，春暖花開(kāi)。

例文評(píng)析

這是一篇立意鮮明、文采斐然的議論性散文。對(duì)文題“仰視靈魂”的論述，既有博喻構(gòu)成的排比，形象生動(dòng)且富有詩(shī)意；又有典型事例的正反闡述，“輕的是……，重的是……”的反復(fù)出現(xiàn)，使論述深入而富有哲理；結(jié)尾再引入古今名人“仰視靈魂”的做法，使立論更有說(shuō)服力。行文時(shí)“面包”“水仙”等詞既有明示又有暗聯(lián)，足見(jiàn)作者嚴(yán)謹(jǐn)謀篇之功夫。endprint