關(guān)鍵詞：史思想，好歷史課，觀察視角

什么樣的歷史課是一堂好課，可謂仁者見仁，智者見智。實事求是地說，現(xiàn)今歷史優(yōu)質(zhì)課的評價過于拘泥，一些所謂的評價標(biāo)準(zhǔn)只會機械地套用知識是否落實、目標(biāo)是否到位、重難點是否突出等指標(biāo)體系，甚至還有關(guān)注一堂課教師問了幾個問題？學(xué)生的活動有幾分鐘？教師的講述控制在多少時間等，卻忽視了對歷史教學(xué)真諦的探尋，使本應(yīng)生動有趣、啟智明理的歷史課堂淪落為死記硬背、知識灌輸?shù)膱鏊@實在是歷史教學(xué)的悲哀。作為一門人文學(xué)科，歷史課不應(yīng)該只是簡單的知識梳理，更不是純粹的機械記憶。一堂好的歷史課應(yīng)該能夠撥動學(xué)生思想的琴弦——幫助學(xué)生把僵化的學(xué)科知識轉(zhuǎn)化為靈動的學(xué)科認(rèn)識。德國教育思想家斯普朗格說過：如果教育僅僅是向?qū)W生灌輸現(xiàn)成的知識，那么培養(yǎng)出來的人“有悟性，卻沒有靈魂；有知識，卻沒有精神；有活動，卻沒有道德欲望”。①德國哲學(xué)家亞斯貝爾思也指出：“教育要培養(yǎng)一代人的精神，必須使歷史進(jìn)駐個人，使個人從歷史中汲取養(yǎng)分。”②

作為一門基礎(chǔ)性學(xué)科，傳授必要的歷史事件、歷史人物、歷史現(xiàn)象是歷史教學(xué)的前提。但作為人文社會科學(xué)，歷史學(xué)科還應(yīng)承擔(dān)道德價值、審美價值和人文價值的熏陶任務(wù)。因此，一堂好的歷史課應(yīng)該教學(xué)主線清晰、方法引領(lǐng)得當(dāng)、學(xué)生思維深邃、情感滲透到位，唯有如此，學(xué)生才能學(xué)有所得、心有所悟，才能使歷史課擺脫知識的碎片，展現(xiàn)人文的風(fēng)采，幫助學(xué)生走出高分低能的陰霾，真正起到“讀史明智”的作用。

蘇霍姆林斯基曾說過：“所謂課上得有趣，這就是說，學(xué)生帶著一種高潮的激動的情緒從事學(xué)習(xí)和思考，對面前展示的真理感到驚奇，甚至震驚，學(xué)生在學(xué)習(xí)中感受到自己的智慧力量，體會到創(chuàng)造的歡樂，為人的智慧和意志的偉大而感到驕傲?！雹劢滩闹R是平面且多元的，如何把僵化、繁雜的歷史知識，轉(zhuǎn)化為明了、靈動的學(xué)科認(rèn)識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中始終保持“高潮的激動情緒”，這是課堂教學(xué)應(yīng)該關(guān)注的重點——只有保持高潮的激動的情緒，才能充分打開學(xué)生的思維，形成嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的思想。同時，學(xué)生在學(xué)習(xí)時需要保持一種新鮮感，如果教師只能按照教材設(shè)計按部就班，學(xué)生是不會有新鮮感，更不可能保持高潮激動的情緒。

因此，按照教學(xué)目標(biāo)、尋找一條能體現(xiàn)歷史脈絡(luò)、凸顯教學(xué)邏輯、貫穿教學(xué)始終的主線是非常必要的。清晰的教學(xué)主線，能幫助學(xué)生梳理知識的漏洞、解答心中的困惑、形成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S、提高學(xué)習(xí)的效率，這應(yīng)該是一堂好課的觀察視角之一。人民版必修一《英國代議制的確立與完善》一課涉及“光榮革命”“限制王權(quán)的法案”“小密室的演變”“議會選舉規(guī)則的制定”以及“英國議會中的‘第三院”等子目，雖然其中部分子目為選學(xué)內(nèi)容，減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，但光看這些子目我們還是能夠發(fā)現(xiàn)學(xué)生學(xué)習(xí)的困惑與障礙：這些子目是怎么使英國代議制確立與完善的？這些子目之間有何邏輯關(guān)系？代議制、權(quán)利法案、內(nèi)閣、議會這么多的概念怎么理解？這么多的內(nèi)容如果處理不當(dāng)，不僅會增加學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，而且會造成學(xué)生思維的混亂。某教師在處理這課內(nèi)容時，進(jìn)行了精當(dāng)?shù)慕虒W(xué)設(shè)計：她以英文“right（權(quán)利）和power（權(quán)力）”兩個英文單詞作為切入，以right and power——英國代議制的確立與完善立意，進(jìn)行了有效的設(shè)計：

（一）革命前的權(quán)利與權(quán)力，通過史料分析與問題設(shè)計，讓學(xué)生歸納出“革命前國王的權(quán)力高于議會，民眾無權(quán)利”的結(jié)論。

（二）資產(chǎn)階級革命后權(quán)力的逐步轉(zhuǎn)移。同樣用史論結(jié)合的方式，讓學(xué)生明了“處死國王并不等于權(quán)力的轉(zhuǎn)移；國王的權(quán)力來源于議會而不是神”。在這個教學(xué)環(huán)節(jié)，教師對上述兩個英文單詞作了進(jìn)一步的理解與分析：English Bill of Rights中文譯為《權(quán)利法案》，教師據(jù)此發(fā)問：

（1）法案以right命名，為何在以下材料中（選自該法案）卻多次出現(xiàn)power這個詞？By assuming and exercising a power of dispensing with and suspending of laws and the execution of laws without consent of Parliament（凡未經(jīng)國會同意，以國王權(quán)威停止法律或停止法律實施之僭越權(quán)力）；By committing and prosecuting divers worthy prelates for humbly petitioning to be excused from concurring to the said assumed power（近來以國王權(quán)威擅自廢除法律或法律實施之僭越權(quán)力，為非法權(quán)力）。

（2）根據(jù)所給材料并結(jié)合教材，國王的哪些權(quán)力受到限制？議員的哪些權(quán)利得到保障？（凡未經(jīng)議會同意，國王無權(quán)廢止法律；凡未經(jīng)議會同意，國王不得侵犯議會征稅權(quán)；凡未經(jīng)議會同意，國王不得組織常備軍；未按法律程序，不得拘捕臣民；議會議員之選舉應(yīng)是自由的；國王不得干涉議會的言論自由；為伸雪一切訴冤，并為修正、加強與維護法律起見，議會必須時常集會；）通過對材料的分析，學(xué)生能概括出國王的司法權(quán)、立法權(quán)、軍事權(quán)和征稅權(quán)受到了限制；議員的選舉權(quán)、言論自由權(quán)以及集會權(quán)得到保障。而1701年的《王位繼承法》則進(jìn)一步明確議會有權(quán)利決定王位的繼承；司法權(quán)獨立于王權(quán)，說明國王的權(quán)力進(jìn)一步被限制，擴大了議會的權(quán)利，這就奠定了英國君主立憲制的基礎(chǔ)。但要注意，此時，國王仍保有行政權(quán)力；國王在內(nèi)閣（cabinet）行使行政權(quán)。

（三）18世紀(jì)中期權(quán)力轉(zhuǎn)移的完成。這個時期的典型特征是行政權(quán)力從國王轉(zhuǎn)移到首相內(nèi)閣手中，國王權(quán)力被徹底轉(zhuǎn)移，“統(tǒng)而不治”。責(zé)任內(nèi)閣制確立，英國成為典型的君主立憲制國家。在這個時期，基本的發(fā)展趨勢是：權(quán)利基礎(chǔ)不斷擴大，權(quán)力不斷完善：19世紀(jì)后半期，成年男子獲得了普選權(quán)；20世紀(jì)初，非貴族出身議員在下院中首次超過半數(shù)；1918年，議會通過《人民代表法》，30歲以上有一定財產(chǎn)的婦女首次獲得選舉權(quán)；1928年，法律賦予成年女子和男子擁有一樣的選舉權(quán)；1969年，《人民代表權(quán)法》把選民年齡資格從21歲降為18歲。雖然，在權(quán)力與權(quán)利的角逐中，權(quán)力一度失衡。如19世紀(jì)70年代以后，內(nèi)閣開始凌駕于議會之上，但經(jīng)過多方努力，還是逐步走向恢復(fù)與平衡。

通過上述教學(xué)主線的梳理，使學(xué)生最終得出一個答案：Power is based on rights——權(quán)力基于權(quán)利。這樣的認(rèn)識，其思維價值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于簡單的灌輸，真正讓學(xué)生保持“高潮的激動的情緒”，撥動了學(xué)生思想的琴弦。

英國教育家喬伊·帕爾默認(rèn)為：“皮亞杰把教育定義為連接雙方的關(guān)系，‘一方是成長中的個人，另一方是社會的、智慧的和道德的價值，教師要負(fù)責(zé)把由他啟蒙的那個個體帶進(jìn)這些價值中。……一代教師應(yīng)用他們的（智慧的、道德的）價值去教育下一代的學(xué)生……這就是說，教育是負(fù)有價值的成就的交換，而成就要取決于傳遞的轉(zhuǎn)換。”①按照筆者的理解，教學(xué)不僅僅是傳授一些知識，而是要教給學(xué)生一定的方法——“（智慧的、道德的）價值”，這是讓學(xué)生受益終生的。多年以來，歷史學(xué)科已被貼上“死記硬背”的標(biāo)簽，似乎歷史的學(xué)習(xí)與方法無關(guān)。實際上我們應(yīng)該糾正一個誤區(qū)：記憶也是一種能力，也需要講究方法。當(dāng)然，作為一門人文學(xué)科，歷史學(xué)習(xí)的方法眾多，不僅僅只靠記憶。教師應(yīng)該在教學(xué)過程滲透這些方法，才能真正撥動學(xué)生思想的琴弦。一堂好的歷史課，不能只局限于知識點的落實程度，而應(yīng)該貫徹學(xué)習(xí)的方法有沒有體現(xiàn)。

1.相互聯(lián)系的方法

縱觀古今中外歷史，有很多事件都是互為因果的：沒有牛頓的科學(xué)成就，啟蒙思想家們不會認(rèn)識到人類社會像自然界一樣都是可以認(rèn)識的，都應(yīng)該遵循一定的規(guī)律——用科學(xué)、民主的眼光看世界，這就是理性主義產(chǎn)生的重要原因。同樣，沒有工商業(yè)的發(fā)展、資本主義的萌芽，就不會出現(xiàn)以資本原始積累為最終目的的“地理大發(fā)現(xiàn)”；沒有新航路的開辟，促進(jìn)歐洲資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級就不可能提出反封建、反教會的思想啟蒙運動；沒有上述的經(jīng)濟基礎(chǔ)、階級基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，也不可能發(fā)生資產(chǎn)階級革命；沒有西方資本主義的上升、發(fā)展及對原料、市場、勞動力的渴求，就不會襯托出以中國為代表的東方社會的腐朽、落后。因此，歷史的許多知識并不是相互割裂的，歷史學(xué)習(xí)的真諦就在于讓學(xué)生通過歷史的學(xué)習(xí)，把握基本的規(guī)律，從中總結(jié)出經(jīng)驗。一堂好的歷史課應(yīng)該破除機械記憶的誤區(qū)，開拓學(xué)生的視野，拓展學(xué)生的思維，幫助學(xué)生找到歷史學(xué)習(xí)的樂趣。

人民版必修二《古代中國的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》，以“神農(nóng)”的傳說、從“刀耕火種”到“以牛田”、貧者無立錐之地、沉重的賦稅和徭役以及大禹和他的繼承人等組織學(xué)習(xí)內(nèi)容，主要講述農(nóng)耕文化的產(chǎn)生、勞動工具和農(nóng)耕技術(shù)的改進(jìn)；水利工程的興修以及基本的賦稅制度和土地制度等一些常識性的內(nèi)容，如果就教材內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，知識會顯得比較松散和淺顯。一位教師在處理這一課內(nèi)容時，進(jìn)行了如下設(shè)計：

（一）大國出小農(nóng)：何時出小農(nóng)、何以出小農(nóng)、何處出小農(nóng)——中國是個疆域遼闊的大國，為何會出現(xiàn)小農(nóng)經(jīng)濟？

（二）大國保小農(nóng)：為何保？（國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)和財政來源、戰(zhàn)爭時期士兵和農(nóng)業(yè)勞動力的來源等）如何保？（選修水利、鼓勵人口生育、抑制土地兼并等）

（三）小農(nóng)叛大國：何以叛大國？（土地兼并嚴(yán)重，繁重的徭役和賦稅等）如何叛大國？（官逼民反，民不得不反）

（四）小農(nóng)成大國：結(jié)合十八屆三中全會關(guān)于農(nóng)業(yè)的一些問題，讓學(xué)生分析討論家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制是否是我國今后農(nóng)業(yè)發(fā)展的根本道路？中國要成為農(nóng)業(yè)大國應(yīng)該怎么辦？

這樣的處理，不僅有效串聯(lián)了教材中各個子目的內(nèi)容，還讓學(xué)生認(rèn)識到：歷史的內(nèi)容是相互聯(lián)系的，歷史的知識是可以前后延伸的。

2.歸納概括的意識

高中歷史新課程標(biāo)準(zhǔn)在《課程目標(biāo)、知識與能力》中要求：“在掌握基本歷史知識的過程中，進(jìn)一步提高閱讀和通過多種途徑獲取歷史信息的能力；通過對歷史史實的分析、綜合、比較、歸納、概括等認(rèn)知活動，培養(yǎng)歷史思維和解決問題的能力?！弊鳛槿宋膶W(xué)科，抓住問題的本質(zhì)，精當(dāng)?shù)谋硎鲇^點是歷史學(xué)科能力的基本要求之一，教師的教學(xué)設(shè)計一定要解決以下問題：如何讓學(xué)生從紛繁的史料中提煉出有效的信息？如何讓學(xué)生從抽象的歷史表述中總結(jié)出基本的史學(xué)觀點？如何讓學(xué)生從不同的歷史觀點中形成自己的認(rèn)識？

我們知道，教材中的知識都是經(jīng)過作者歸納、概括過的學(xué)科核心與主干知識，許多教師因此產(chǎn)生一個思維誤區(qū)：既然已經(jīng)經(jīng)過概括與提煉，那么，只要熟讀教材，概括能力自然而然就能提高，這恰恰陷入了死記硬背的泥潭。正因為教材已經(jīng)過編寫者的概括與提煉，對于理性思維能力相對欠缺的中學(xué)生而言，這些知識就顯得抽象與枯燥。教師要上好一堂歷史課，就必須選定豐富、有趣、充實的學(xué)材，通過問題的引領(lǐng)與思維的激發(fā)，隨時滲透歸納與概括的意識，培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。人民版必修三《人性的復(fù)蘇》，論述了文藝復(fù)興與宗教改革，要上好這堂課就必須處理好以下關(guān)鍵點：

（1）如何讓文藝復(fù)興和宗教改革成為一個統(tǒng)一的知識整體？

（2）如何運用歸納、概括等認(rèn)知能力讓學(xué)生明確文藝復(fù)興是一場資產(chǎn)階級的新文化運動，是自希臘的智者運動以來的第二次思想解放運動；宗教改革從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了文藝復(fù)興以來復(fù)蘇了的人文主義這些抽象、枯燥的結(jié)論？

（3）如何讓學(xué)生真正領(lǐng)會人文主義的內(nèi)涵并能在學(xué)習(xí)中加以運用？

某教師在設(shè)計該課時，以“人性光輝的美麗綻放”為主題進(jìn)行梳理，把教學(xué)統(tǒng)整為四個篇章：人性蟄伏于中世紀(jì)——交代背景；人性復(fù)蘇于意大利——展示“初期三杰”對人性的謳歌；人性升華于英格蘭——體現(xiàn)文藝復(fù)興從初級到高級的發(fā)展過程；人性發(fā)展與德意志——在人文主義的主題下整合宗教改革的內(nèi)容。這就很好地體現(xiàn)了教師的歸納與概括能力，把看似分散的知識形成一個相互聯(lián)系的整體。在教學(xué)的最后環(huán)節(jié)，教師呈現(xiàn)了這樣一張幻燈片（見下圖），不僅理清了文藝復(fù)興、宗教改革以及啟蒙運動三者的關(guān)系，也很好地詮釋了歸納與概括的真諦。

當(dāng)然，這樣的概括是宏觀的，體現(xiàn)較高的智力因素。在教學(xué)細(xì)節(jié)的處理中，歸納與概括也可以無處不在?！吨袊糯纳虡I(yè)經(jīng)濟》一課要求讓學(xué)生明確商人、商品、交通、市場等基本要素，我們可以采用以史帶論、史論結(jié)合的方式，培養(yǎng)學(xué)生的概括能力。如要了解中國古代商人的特點，可用以下三則材料，讓學(xué)生歸納、概括：

材料一：金陵向西賈客多，船中生長樂風(fēng)波。欲發(fā)移船近江口，船頭祭神各澆酒。停杯共說遠(yuǎn)行期，入蜀經(jīng)蠻遠(yuǎn)別離。金多眾中為上客，夜夜算緡眠獨遲。

——（唐）張籍《賈客樂》

材料二：估客無住著，有利身則行?！ㄋ阋率迟M，不計遠(yuǎn)近程。經(jīng)游天下遍，卻到長安城。……

——（唐）元稹《估客樂》

材料三：爾來盜賊往往有，劫殺賈客沉其艘。

——（宋）王安石

學(xué)生通過歸納、概括，可以得出“逐利奔波，敢于冒險”的特點。再如，“天涯同此路，人語各殊方。草市迎江貨，津橋稅海商?！币约啊耙故匈u菱藕，春船載綺羅?！睆氖妨现袑W(xué)生能提煉出“市場形式，多姿多彩”的表現(xiàn)。某教師在講述這一內(nèi)容時，將所學(xué)的核心知識歸納為以下一些基本框架：

商人、商品、市場與交通都是構(gòu)成商業(yè)經(jīng)濟的基本要素，通過教師的概括、引領(lǐng)，學(xué)生對中國古代的商業(yè)發(fā)展?fàn)顩r有了比較清晰的印象。而且，教材中很少涉及商業(yè)稅的內(nèi)容，但考慮到宋代商品經(jīng)濟的發(fā)展?fàn)顩r和歷代所推崇的重農(nóng)抑商政策，教師補充史料，講述了“商業(yè)稅”的內(nèi)容，這塊內(nèi)容的增加，與海禁閉關(guān)政策相結(jié)合，使學(xué)生能進(jìn)一步預(yù)測中國古代商品經(jīng)濟的發(fā)展到近代逐漸停滯的原因。這樣的教學(xué)設(shè)計，很好地體現(xiàn)了歷史的學(xué)習(xí)方法，給人以極大的啟迪。

作為一位歷史教師，我們總是津津樂道于“讀史使人明智”的觀點，我們總會驕傲地告訴學(xué)生“世界上只有一門真正的科學(xué)，那就是歷史”，學(xué)習(xí)歷史不僅能了解過去，還能認(rèn)識現(xiàn)在、把握未來。但現(xiàn)狀卻總是讓我們這些歷史教學(xué)者感到非常無語：歷史結(jié)論如此枯燥、教學(xué)形式如此單一、教學(xué)效果如此低下——怎樣的歷史教學(xué)才能真正啟發(fā)學(xué)生的思維呢？

在中學(xué)歷史教學(xué)中，我們往往過多地糾結(jié)于歷史史實的描述，而忽視了對歷史的反思和認(rèn)識，這就是現(xiàn)在的歷史教學(xué)缺乏思想性的主要原因。美國史學(xué)家納德爾說過：“這種史學(xué)的職能是選擇有教誨意義的適當(dāng)范例，通過史學(xué)家的口來向人民說明那些需要諄諄善誘的東西和預(yù)先謹(jǐn)防的東西?！雹僖虼?，一堂好的歷史課還應(yīng)該觀察學(xué)生的思維有沒有打開，他們是否在教師的引領(lǐng)下，進(jìn)入歷史思維的深處，形成歷史的學(xué)科思想。教師在歷史教學(xué)中應(yīng)該充分培養(yǎng)學(xué)生的辨析能力，讓學(xué)生獨立思考，形成自己的觀點。

1.邏輯要嚴(yán)整

辨析能力的核心是嚴(yán)整的邏輯性。我們應(yīng)該讓學(xué)生明確：歷史不是“任人打扮的小姑娘”。后人雖然不能親身去參與過去發(fā)生的歷史事件，但我們可以運用豐富、真實的史料，通過嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的邏輯思維，進(jìn)行分析、推斷，拂去掩蓋在歷史史實之上的塵埃，還歷史以真相。

史觀教學(xué)是我們現(xiàn)在高中歷史教學(xué)尤其是高三復(fù)習(xí)中經(jīng)常會涉及的內(nèi)容，通過不同史觀的解讀能讓學(xué)生從不同視角、用不同方法，去認(rèn)識豐富多彩的歷史現(xiàn)象，破解復(fù)雜深邃的歷史問題，有助于學(xué)生形成全面的思維能力，能撥動學(xué)生思想的琴弦。但如果機械照搬，不能用嚴(yán)整的邏輯科學(xué)解讀，則會適得其反，陷入隨意解讀的泥潭。

例：運用多元史觀評價中國近代通商口岸的開放：

①從革命史觀看，它是西方列強對華商品輸出和資本輸出的基地，使中國經(jīng)濟主權(quán)受到嚴(yán)重?fù)p害，加速了中國半殖民地化進(jìn)程，是列強殖民侵略的重要標(biāo)志。

②從現(xiàn)代化史觀看，它促進(jìn)了中國自然經(jīng)濟的解體，是中國近代工業(yè)的誕生地和相對集中的地區(qū)，推動了近代城市的崛起。

③從全球化史觀看，它加強了中國和世界的聯(lián)系，使中國納入了資本主義世界殖民體系，是資本主義世界體系的重要組成部分。

④從文明史觀看，它是中國了解和學(xué)習(xí)西方近代工業(yè)文明的窗口，最早接受西方民主思想，也是中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明最早開始向近代工業(yè)文明的地方。

⑤從社會史觀看，它是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明與近代工業(yè)文明最早交匯的地方，在思想觀念、禮儀交往、生活習(xí)俗等方面都發(fā)生了重大變化，產(chǎn)生出相應(yīng)的社會問題。

實事求是地說，這樣的解讀給學(xué)生提供了不同的視角，拓展了學(xué)生的視野，無可厚非。但如果教師機械照搬，不進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬍柰?，學(xué)生會產(chǎn)生這樣的困惑：歷史原來是可以隨意解讀的，歷史是沒有對錯的。因為，除了革命史觀之外，其他史觀都認(rèn)可西方殖民侵略對殖民地人民所帶來客觀上的積極作用。我們現(xiàn)在又說革命史觀已經(jīng)落伍了，那么，如果只用一種史觀解讀西方列強對中國的侵略，應(yīng)該如何讓學(xué)生理解主觀愿望與客觀作用之間的關(guān)系呢？如何讓學(xué)生對歷史事件有一個更全面、客觀的認(rèn)識呢？這就需要教師嚴(yán)整的邏輯引領(lǐng)。

2.思維要全面

所謂思維要全面，是指在教學(xué)中教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生打破思維定勢，尋求求異思維，得出創(chuàng)新結(jié)論，讓學(xué)生的思維更趨于準(zhǔn)確、全面、深刻。皮亞杰曾說過：“把給定的東西整合到一個早先就存在的結(jié)構(gòu)之中，或者是按照基本格局形成一個新的結(jié)構(gòu)?！雹僭诮虒W(xué)過程中，教師如能幫助學(xué)生在早先存在的結(jié)構(gòu)之中，通過求異思維，再次形成新的結(jié)構(gòu)，就能幫助學(xué)生獲得新的內(nèi)容、增長新智慧，產(chǎn)生積極的情感。

在講述鴉片戰(zhàn)爭前中英貿(mào)易形勢時，許多教師總是津津樂道于在這場貿(mào)易中中國一直處于出超的態(tài)勢：中國的茶葉，瓷器和生絲在英國廣受歡迎，而英國的紡織品等工業(yè)革命成果卻在中國備受冷遇，使英國幾乎每年有200～300萬兩白銀流入中國。一些教師頗為感慨：如果沒有鴉片戰(zhàn)爭，這樣的貿(mào)易中國會得到多么大的好處。實際上只要運用求異思維，我們能讓學(xué)生得出更為全面的認(rèn)識：中國在鴉片戰(zhàn)爭前中英貿(mào)易處于出超的態(tài)勢，恰恰反映了中國制度上的落后。在鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前夕，中國對外商品的需求是很有限的。同時，由于中國長期堅持閉關(guān)鎖國的政策，中國的封建經(jīng)濟用其強大的力量抵抗著英國對中國商品的出口。因此，這樣的出超不值得驕傲，也肯定不會持久——因為它嚴(yán)重挑戰(zhàn)了英國重商主義的思維，為了扭轉(zhuǎn)這一局面，英國開始不擇手段——無恥的鴉片開始成為其扭轉(zhuǎn)對華貿(mào)易的重要武器。從19世紀(jì)30年代起，在它對華貿(mào)易總值中，鴉片就占到1/2以上，英國在對華貿(mào)易中逐漸由入超變?yōu)槌龀６S著鴉片貿(mào)易的進(jìn)一步泛濫，清政府落后的經(jīng)濟，腐敗的政治，廢弛的軍事，沉悶的思想文化，閉關(guān)自守的對外關(guān)系更加暴露無遺，最終造成鴉片戰(zhàn)爭的失敗。類似的例子還有很多，如我們在渲染鄭和下西洋是世界航海史上的壯舉的同時，我們怎么運用求異思維讓學(xué)生明確鄭和下西洋為什么會成為中國偉大航海史上的絕唱？他給我們留下了怎樣的思考等。

李大釗認(rèn)為：“歷史是一門綜合性的學(xué)科，史料浩如煙?！粌H知識內(nèi)容豐富多彩，而且也蘊涵著厚重的情感因素，如：歷史人物的善與惡，歷史現(xiàn)象的丑與美，歷史事件的好與壞，都會使學(xué)生產(chǎn)生愛憎分明、喜怒有別的情感波動。”②可見，作為一門人文學(xué)科，歷史學(xué)的情感熏陶力量是巨大的。一堂好的歷史課，應(yīng)該能夠激發(fā)學(xué)生的情感、觸動學(xué)生的心靈，啟發(fā)學(xué)生的心智，讓學(xué)生走入歷史深處，幫助學(xué)生形成歷史感悟的。

1.情感滲透不應(yīng)貼標(biāo)簽

溫家寶在視察北京35中學(xué)時說：“教育是心靈與心靈的溝通，靈魂與靈魂的交融，人格與人格的對話。”因此，情感教育不是一個抽象的概念，也不是機械的三維目標(biāo)，更不是一個空泛的點綴。一堂好的歷史課，教師應(yīng)該運用典型的素材、豐富的手段，激發(fā)學(xué)生的情感。

馬克思說過：“君主政體的原則總的來說就是輕視人、蔑視人，使人不成其為人……哪里君主制的原則是天經(jīng)地義的，哪里就根本沒有人了?！瓕Ｖ浦贫缺厝痪哂蝎F性，并且和人性是不相容的?！雹壑袊糯且粋€封建專制國家，封建專制主義中央集權(quán)制度留下了許多充斥獸性，缺乏人性的例子。但在教學(xué)中我們絕不能因此貼上以下標(biāo)簽：“中國古代社會一片黑暗，與古代希臘羅馬的政治文明相比不可同日而語——可見，西方的文明早有其淵源，而中國的專制卻危害深遠(yuǎn)?！边@種標(biāo)簽式的情感滲透是沒有較大價值的。我們應(yīng)該讓學(xué)生明確：

（1）古代政體的選擇都是人民智慧的結(jié)晶。古代中國是一個農(nóng)業(yè)大國，是以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主體的社會形態(tài)，需要有一個專制集權(quán)的維護，這是符合當(dāng)時歷史條件的。同樣，古代希臘羅馬萌芽于城邦國家，小國寡民現(xiàn)狀為他們實現(xiàn)直接民主提供了可能。但隨著他們國家的擴大，這種直接民主就不可能維系下去，古代羅馬共和國最終被羅馬帝國取代，就是一個很好的例子。

（2）政體選擇沒有簡單的優(yōu)劣之分。中國古代的君主專制政體扼殺了人性，與暴政緊密相連，但也創(chuàng)造了輝煌的中華古代文明：萬里長城、大運河、北京故宮、兵馬俑?？此泼裰鞯墓畔ＥD，卻也使哲學(xué)家蘇格拉底含冤赴死。我們應(yīng)該讓學(xué)生養(yǎng)成理性的思維習(xí)慣——對不同的歷史都應(yīng)該保持一種溫情與敬意，而不是簡單的揚棄，這是一種歷史的態(tài)度。

2.情感滲透不應(yīng)走極端

黑格爾曾說過：“人們常常從歷史中希望得到道德的教訓(xùn)：因為歷史學(xué)家治史常常給人以道德的教訓(xùn)，不消說，賢良方正的實例足以提高人類的心靈，又可以作道德的教材，以灌輸善良的品質(zhì)?！雹贇v史史實多如牛毛，歷史素材層出不窮。因此，歷史教學(xué)中必然充滿著喜怒哀樂的情感，呈現(xiàn)著豐富多元的心態(tài)。但如果只會淺層滲透或盲目引領(lǐng)，不僅不會“灌輸善良的品質(zhì)”，“提高人類的心靈”，反而會產(chǎn)生消極的效應(yīng)。

每次講到《抗日戰(zhàn)爭》，尤其是涉及“南京大屠殺”等案例，學(xué)生們都會義憤填膺，這是一種非常正常的情感反應(yīng)，應(yīng)該提倡。但也會有一些學(xué)生會走向極端說：“我們也打到日本去，我們也搞一個東京大屠殺，他們殺我們30萬，我們殺他們60萬。”情感的過度渲染就會演化成恐怖與暴力。面對這樣的情境，理性的情感滲透應(yīng)成為教學(xué)的首選。如2009年6月24日《羊城晚報》一篇文章《我們不能和畜生一樣》寫道：

抗戰(zhàn)剛剛結(jié)束，新一軍在沈陽的時候，一天，孫立人的老部下潘德輝（軍統(tǒng)出身，本來負(fù)責(zé)監(jiān)視孫立人，后來卻在臺灣和他一起坐牢）急匆匆跑來找將軍，不等將軍開口，潘德輝說： “你別問，跟我走。”兩人帶了護兵到達(dá)一個宅院，只見院子里慘叫哀求聲連連，潘德輝踢開門，只見里面幾個軍官，正抓了幾個日本女人在院子里，做什么就不說了。孫將軍怎樣做的？他二話不說，沖進(jìn)去掄起馬鞭子就抽那些軍官，嘴里罵道：“不是人，你們不是人！”隨后，孫立人讓潘德輝把這幾名日本女人送回了家。孫立人為何不為軍官們叫好呢？按說，新一軍的軍官們都和日寇有血海深仇，報復(fù)一下有什么不可呢？潘德輝后來說：“我的理解——因為我們是人，日寇是禽獸，我們不能和禽獸一樣?！彼晕覀兊膭倮?，是文明戰(zhàn)勝野蠻的勝利。孫立人將軍和潘德輝都是真正的中國人，我們在最卑微和污濁的時候，亦難以回避心中的善良與對正義的追求。

凡是學(xué)過歷史的人，都深知孫立人將軍抗日的赫赫功績和對日寇的深惡痛絕，但在歷盡千辛萬苦、百戰(zhàn)余生之時，孫立人將軍不是以怨報怨，而是從“野蠻與文明”的高度理性地詮釋了“人性”的內(nèi)涵，它警醒我們“銘記苦難，但不是延續(xù)仇恨”，這才是積極的歷史感悟。

隨著課程改革的進(jìn)一步深化，對課堂教學(xué)有效性的探討也進(jìn)一步深入，“翻轉(zhuǎn)課堂”“慕課”等一些新概念也日漸進(jìn)入人們的視野。但不管形式如何變化，我們都必須堅持這樣一個信念：只有撥動學(xué)生思想的琴弦，才能喚醒學(xué)生沉睡的潛能，開啟學(xué)生幽閉的心智，激發(fā)他們積極上的情感，這樣的課才是一堂好課，這也是我們大家共同努力的方向。

（本文參照了以下教師的教學(xué)課件：杭七中方宏《right and power——英國代議制的確立與完善》、杭師大附高朱徐峰《中國古代的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟》、富陽中學(xué)張莉《人性光輝的美麗綻放——人性的復(fù)蘇》、杭七中余曉翔《中國古代的商業(yè)經(jīng)濟》，特此致謝！）

【作者簡介】朱可，男，1963年生，杭州市普通教育研究室副主任，浙江省特級教師，中學(xué)歷史（含社會）教研員，主要研究方向為課堂教學(xué)藝術(shù)、教師專業(yè)發(fā)展、高考研究。

【責(zé)任編輯：全驁頡】