鄒亞平

摘 要：西方人文取向心理學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期的生成與發(fā)展過(guò)程?，F(xiàn)代的科學(xué)心理學(xué)人文取向由馮特開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)人文取向?yàn)榛A(chǔ)，繼而發(fā)展這一取向的有布倫塔諾的意動(dòng)心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)、斯特恩和斯普蘭格的人格心理學(xué)、戈?duì)柕滤固沟臋C(jī)體論心理學(xué)、詹姆斯和霍爾的人本心理學(xué)、韋特海默的格式塔心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析動(dòng)力心理學(xué)等。

關(guān)鍵詞：心理學(xué) 人文取向 開(kāi)拓和演進(jìn)

現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)人文取向的開(kāi)拓與演進(jìn)時(shí)期西方人文取向心理學(xué)的發(fā)生與發(fā)展時(shí)期。由馮特開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代科學(xué)心理學(xué)人文取向?yàn)槭蓟?，繼之發(fā)展這一取向的有布倫塔的意動(dòng)心理學(xué)、狄爾泰的理解心理學(xué)、斯特恩和斯普蘭格的人格心理學(xué)、戈?duì)柕滤固沟臋C(jī)體論心理學(xué)、詹姆斯和霍爾的人本心理學(xué)、韋特海默的格式塔心理學(xué)、弗洛伊德的精神分析動(dòng)力心理學(xué)等。

一、馮特人文取向的文化心理學(xué)

作為科學(xué)心理學(xué)的創(chuàng)始人、“實(shí)驗(yàn)心理學(xué)之父”，馮特用了大約40年的時(shí)間，致力于科學(xué)主義取向心理學(xué)的實(shí)驗(yàn)研究。但是，他同時(shí)也為沿循人文科學(xué)的傳統(tǒng)、開(kāi)展民族心理學(xué)研究做了許多必要的準(zhǔn)備。在他將近70歲的時(shí)候，根據(jù)早期關(guān)于心理學(xué)結(jié)構(gòu)兩大取向的設(shè)想，花了20年的時(shí)間，采用分析和研究語(yǔ)言、藝術(shù)、神話、宗教、社會(huì)風(fēng)俗、法律和倫理等社會(huì)歷史產(chǎn)物的方法，專(zhuān)門(mén)研究群體心理學(xué)。馮特心理學(xué)體系是個(gè)體心理學(xué)與民族心理學(xué)的統(tǒng)一體。個(gè)體心理學(xué)屬于科學(xué)主義定向的心理學(xué)范疇。民族心理學(xué)即沿循文化科學(xué)的傳統(tǒng)，以分析社會(huì)產(chǎn)品的方法研究群體心理生活的社會(huì)心理學(xué)。馮特認(rèn)為，他的民族心理學(xué)是和個(gè)體心理學(xué)具有同等重要的一個(gè)研究領(lǐng)域。但是就其對(duì)以后心理學(xué)史發(fā)展的影響而言，我們認(rèn)為更重要的是他的個(gè)體心理學(xué)。

二、布倫塔諾人文取向的意動(dòng)心理學(xué)

布倫塔諾是德國(guó)意動(dòng)心理學(xué)派的創(chuàng)始人，他早期堅(jiān)持一種實(shí)證論傾向，同時(shí)暗示著一種現(xiàn)象學(xué)傾向，后期則幾乎完全轉(zhuǎn)向現(xiàn)象學(xué)傾向。布倫塔諾從主觀經(jīng)驗(yàn)范式出發(fā)，反對(duì)客觀實(shí)驗(yàn)范式，主張以意動(dòng)心理學(xué)取代馮特內(nèi)容心理學(xué)。首先，從心理學(xué)對(duì)象來(lái)看，布倫塔諾認(rèn)為，心理學(xué)對(duì)象不是感覺(jué)、判斷等內(nèi)容，而是感覺(jué)、判斷等活動(dòng)，即心理活動(dòng)或意動(dòng)。在布倫塔諾看來(lái)，只有意動(dòng)才是心理現(xiàn)象，是心理學(xué)研究的對(duì)象。布倫塔諾把意動(dòng)作為心理學(xué)的對(duì)象，凸顯了人心理的意向性、活動(dòng)性和整體性的特點(diǎn)，提出了心理學(xué)家把經(jīng)驗(yàn)者與環(huán)境聯(lián)系起來(lái)的機(jī)能心理學(xué)研究取向。其次，從心理學(xué)方法來(lái)看，布倫塔諾心理學(xué)研究的對(duì)象是經(jīng)驗(yàn)的意動(dòng)而非內(nèi)容，難以用實(shí)驗(yàn)法來(lái)分析研究，所以采取主觀經(jīng)驗(yàn)范式、通過(guò)反省方法來(lái)建構(gòu)經(jīng)驗(yàn)心理學(xué)。在他看來(lái)，意動(dòng)不是靜止的心理狀態(tài)，而是可經(jīng)驗(yàn)的活動(dòng)過(guò)程。因此，心理學(xué)應(yīng)采用現(xiàn)象學(xué)方法來(lái)觀察和體驗(yàn)剛剛成為過(guò)去的、在記憶中仍呈鮮活狀態(tài)的心理現(xiàn)象及其變化。在這里，布倫塔諾強(qiáng)調(diào)直接地觀察和審視自己的意識(shí)領(lǐng)域，從呈現(xiàn)在意識(shí)領(lǐng)域內(nèi)的現(xiàn)象中排除感性的、虛假的東西，從而把握心理活動(dòng)的本質(zhì)。布倫塔諾提出的這種“本質(zhì)直觀”的思想，是后來(lái)由屈爾佩領(lǐng)導(dǎo)的符茨堡學(xué)派具體實(shí)現(xiàn)并有所發(fā)展才被人們采納的。布倫塔諾著作不多，但他的現(xiàn)象學(xué)取向意動(dòng)心理學(xué)對(duì)后來(lái)的影響卻很深遠(yuǎn)。

三、狄爾泰人文取向的理解心理學(xué)

狄爾泰是現(xiàn)代西方人本主義生命哲學(xué)的奠基人和現(xiàn)代詮釋學(xué)的理論先驅(qū)。他主張建構(gòu)一個(gè)個(gè)人整體精神生活體驗(yàn)的統(tǒng)一體的科學(xué)，倡導(dǎo)創(chuàng)建理解心理學(xué)。狄爾泰人文取向（或現(xiàn)象學(xué)取向）心理學(xué)主要有下述特點(diǎn)：心理學(xué)應(yīng)以人文科學(xué)為規(guī)范、以個(gè)體的整體人或個(gè)體的整個(gè)人格為對(duì)象，著重對(duì)人的內(nèi)在主觀體驗(yàn)的理解，以人對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的高級(jí)形式的世界觀作為依據(jù)來(lái)劃分人格的類(lèi)型。狄爾泰把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)對(duì)立起來(lái)，否定客觀方法并且反對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)等極端看法均難以令人認(rèn)同。但是，他所堅(jiān)持的人文主義精神、整體主義取向和現(xiàn)象學(xué)方法還是比較可取的。

四、斯特恩和斯普蘭格的人格心理學(xué)

德國(guó)心理學(xué)家斯特恩是格式塔學(xué)派的先驅(qū)，他反對(duì)行為主義和元素主義，倡導(dǎo)人格心理學(xué)。他認(rèn)為心理學(xué)是一門(mén)關(guān)于具有經(jīng)驗(yàn)的個(gè)人的科學(xué)，個(gè)人是許多部分的整體和多元的統(tǒng)一，具有整合性、目的性和本真的價(jià)值。人格構(gòu)成人的生活的最高定向和程式，是個(gè)人的核心，他從多元視角對(duì)人格的概念做了廣泛的解釋。而斯普蘭格則與其老師狄爾泰一起，被視為人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。斯普蘭格進(jìn)一步反對(duì)馮特元素心理學(xué)，提倡人格心理學(xué)。他認(rèn)為，人是作為一個(gè)整體而和環(huán)境發(fā)生關(guān)系的，而社會(huì)對(duì)他來(lái)說(shuō)只不過(guò)是精神文化各個(gè)領(lǐng)域的總和而已。心理學(xué)的任務(wù)在于探究真正有意義活動(dòng)的價(jià)值，并由此深入理解各種精神現(xiàn)象。他的六種人格類(lèi)型學(xué)說(shuō)是以人文取向研究人格心理學(xué)的成果，但他把社會(huì)單純視為各種精神文化的總和，則忽視了人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其各種關(guān)系的作用。

五、戈?duì)柕滤固沟臋C(jī)體論心理學(xué)

機(jī)體論心理學(xué)和人格心理學(xué)是西方現(xiàn)代整體論心理學(xué)的兩種理論模式，對(duì)美國(guó)人本主義心理學(xué)的生成具有非常重要的影響。德裔美國(guó)心理學(xué)家和精神病學(xué)家戈?duì)柕滤固故菣C(jī)體論心理學(xué)的主要?jiǎng)?chuàng)建者，也是美國(guó)人本主義心理學(xué)的先驅(qū)。他把機(jī)體論心理學(xué)理論系統(tǒng)化，建構(gòu)了以整體主義為內(nèi)核的機(jī)體論心理學(xué)：一機(jī)體整體觀是機(jī)體論心理學(xué)的理論前提，機(jī)體整體觀認(rèn)為有機(jī)體是一個(gè)統(tǒng)一的整體、心與身是一個(gè)統(tǒng)一的整體；二機(jī)體動(dòng)力觀是戈?duì)柕滤固箼C(jī)體論心理學(xué)的主體和核心內(nèi)容，包括均等原則、自我實(shí)現(xiàn)、有機(jī)體與環(huán)境協(xié)調(diào)一致。戈?duì)柕滤固勾舐暭埠魬?yīng)該關(guān)注人的本性，為人本主義心理學(xué)奠定了整體論的理論基礎(chǔ)；另外他首次提出了自我實(shí)現(xiàn)的概念，對(duì)羅杰斯、羅洛·梅，特別是馬斯洛都有很大的影響。

六、詹姆斯和霍爾的人本心理學(xué)傾向

美國(guó)心理學(xué)先驅(qū)詹姆斯和霍爾把人本主義傾向引入到美國(guó)心理學(xué)中，他們倡導(dǎo)建構(gòu)一種使個(gè)體的完整性、熱情和獨(dú)特性保持不變的心理學(xué)。特別是詹姆斯，他是人類(lèi)潛能三大領(lǐng)域中的先驅(qū)者：一他支持進(jìn)行超自然心理學(xué)的研究，認(rèn)為人的精神生活有不能以生物學(xué)的概念和感官的滿足加以解釋的地方，我們可以通過(guò)一些現(xiàn)象來(lái)領(lǐng)會(huì)某種超越性價(jià)值，這表明人的機(jī)體能同超生物的力量接觸。二詹姆斯在其《宗教經(jīng)驗(yàn)類(lèi)型》一書(shū)中設(shè)想了意識(shí)轉(zhuǎn)變狀態(tài)，它指一個(gè)人明顯感覺(jué)到其心理功能模式發(fā)生一種質(zhì)變，即他感覺(jué)到的不只是一種或多或少的警覺(jué)狀態(tài)、視覺(jué)意象，而且他的心理過(guò)程在某種或某些性質(zhì)上是不同的。三詹姆斯強(qiáng)調(diào)人有巨大的潛能尚待開(kāi)發(fā)，人的意識(shí)只有很少一部分被人所利用。

七、格式塔心理學(xué)的整體論

格式塔心理學(xué)派反對(duì)專(zhuān)注于心理元素的構(gòu)造主義，主張任何心理現(xiàn)象都是一個(gè)有組織且不可分的整體。就方法論說(shuō)，人本心理學(xué)則主要受惠于完形派，他們反對(duì)行為實(shí)驗(yàn)的還原論最得力的論點(diǎn)來(lái)自完形派的整體論。人本主義心理學(xué)奠基者奧爾波特，在德國(guó)攻讀博士后時(shí)就與韋特海默、苛勒和勒溫相識(shí)，并受到他們思想的強(qiáng)烈影響。馬斯洛強(qiáng)烈批評(píng)主流心理學(xué)沒(méi)有把格式塔心理學(xué)整合其中，他明確指出自己的健康與成長(zhǎng)心理學(xué)是格式塔心理學(xué)、動(dòng)力論和機(jī)能主義心理學(xué)的整合。羅洛·梅把勒溫的理論視為新動(dòng)力運(yùn)動(dòng)中最新穎、最有刺激性的研究。羅杰斯在1947年闡述來(lái)訪者中心治療對(duì)理解人格理論的內(nèi)涵時(shí)，深感自己和勒溫一樣、也使用了格式塔心理學(xué)的場(chǎng)論。他們研究的是現(xiàn)時(shí)的人，而不是歷史發(fā)展或發(fā)生決定論意義上的人。

八、精神分析學(xué)的動(dòng)力論

精神分析學(xué)是弗洛伊德所創(chuàng)建的一種潛意識(shí)心理學(xué)體系，后發(fā)展成為一種無(wú)所不包的人生哲學(xué)或文化哲學(xué)。精神分析學(xué)從內(nèi)向外、從深層向表層研究。在弗洛伊德看來(lái)，人本身就是一個(gè)能量系統(tǒng)、動(dòng)力系統(tǒng)，它決定著人的潛意識(shí)（深層）、前意識(shí)（中層）、意識(shí)（表層）的心理結(jié)構(gòu)和本我、自我和超我的人格模式。也就是說(shuō)，本能、欲望、動(dòng)機(jī)是人的心理或人格發(fā)展變化的推動(dòng)力和起動(dòng)因，由此弗洛伊德建立動(dòng)力心理學(xué)。人本主義心理學(xué)創(chuàng)建者，除了奧爾波特到維也納直接會(huì)見(jiàn)過(guò)弗洛伊德而外，馬斯洛、羅杰斯、羅洛·梅和布根塔爾等則間接受過(guò)古典精神分析學(xué)的影響。

羅洛·梅認(rèn)為弗洛伊德和叔本華、尼采及克爾凱郭爾一樣，都承認(rèn)人性中非理性的、動(dòng)力學(xué)的、潛意識(shí)的、本能的和性的意義。馬斯洛贊揚(yáng)弗洛伊德在人格研究中引入了重視個(gè)體行為內(nèi)在動(dòng)因或驅(qū)力的動(dòng)力論概念、特別是潛意識(shí)動(dòng)機(jī)，他承認(rèn)從霍妮、弗洛姆那里學(xué)到了精神分析、并表示人本主義心理學(xué)在一定程度上力圖整合他在精神分析理論中發(fā)現(xiàn)的部分的真理。馬斯洛和奧爾波特還區(qū)分了兩種動(dòng)機(jī)，認(rèn)為神經(jīng)癥的動(dòng)機(jī)往往是受潛意識(shí)支配的，固著于過(guò)去，而非神經(jīng)癥即健康者的動(dòng)機(jī)則是有意識(shí)的，傾向于未來(lái)。后來(lái)馬斯洛批評(píng)弗洛伊德只研究人和動(dòng)物的基本需要，卻忽視了人類(lèi)獨(dú)有的“更高級(jí)的人性”。