楊欣

馬克思主義哲學(xué)中國化，就是把馬克思主義哲學(xué)這個(gè)國際無產(chǎn)階級的世界觀和方法論同中國的具體實(shí)際相結(jié)合，創(chuàng)造并不斷發(fā)展中國的或中國化的馬克思主義哲學(xué)。它主要包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是在不斷綜合各門科學(xué)成就的基礎(chǔ)上把馬克思主義哲學(xué)與中國的傳統(tǒng)文化相結(jié)合；二是把馬克思主義哲學(xué)與中國的當(dāng)前現(xiàn)實(shí)相結(jié)合。這樣一種馬克思主義哲學(xué)中國化，不僅是當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的源頭活水，而且對于整個(gè)當(dāng)代中國哲學(xué)建設(shè)也是至關(guān)重要的。

一、中國傳統(tǒng)哲學(xué)

如何看待中國哲學(xué)傳統(tǒng)，近百年來則是一個(gè)頗有分歧的問題，實(shí)際上存在著兩種不同的觀點(diǎn)。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，從商周之際一直到鴉片戰(zhàn)爭前，中國哲學(xué)是自成一系發(fā)展起來的，孔子開啟的儒家思想是中國哲學(xué)的主流，這就是中國哲學(xué)傳統(tǒng)。至于鴉片戰(zhàn)爭后中西古今文化與哲學(xué)的碰撞、交流、融會，特別是新文化運(yùn)動以來新哲學(xué)的蓬勃開展，則是對中國哲學(xué)傳統(tǒng)的沖擊、破壞和背離。另一種，毛澤東從中國文化變遷的總體走向上立論，指出了中國學(xué)術(shù)和思想的傳統(tǒng)在鴉片戰(zhàn)爭后有一個(gè)更新問題，經(jīng)過洪秀全、康有為、嚴(yán)復(fù)、孫中山形成了中國學(xué)術(shù)和思想的新傳統(tǒng)。40 年后，馮契在對近代中國的哲學(xué)歷史進(jìn)行反思時(shí)，更明確地提出了中國文化與中國哲學(xué)的近代傳統(tǒng)問題。他認(rèn)為，中國文化傳統(tǒng)在近代中國經(jīng)歷了由古代傳統(tǒng)向近代傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)變：“現(xiàn)在人們一談到傳統(tǒng)，往往專指古代傳統(tǒng)。我們有五千年民族文化傳統(tǒng)，這是足以自豪和需要批判地加以繼承的。

二、從西學(xué)向中學(xué)的轉(zhuǎn)變

從西學(xué)向中學(xué)的轉(zhuǎn)變，并不是要轉(zhuǎn)化為中國傳統(tǒng)哲學(xué)的一種新形式，更不是要在中國傳統(tǒng)哲學(xué)的基本精神上有所發(fā)展，而是指從哲學(xué)的表達(dá)方式、思維方式、致思趨向、觀察問題的角度等方面加以轉(zhuǎn)變，使其具有中國的特點(diǎn)。

第一，在觀察問題的角度和方法上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。任何哲學(xué)都是人類對所身處的宇宙的一種理性思考，不同的哲學(xué)由于其所處的不同具體環(huán)境而各有特色，這種特色首先表現(xiàn)在對宇宙的觀察角度和方法上。中國哲學(xué)與西方哲學(xué)存在著極大的差別，其基本精神的差異也在觀察問題的角度和方法上體現(xiàn)出來。這種觀察問題的角度和方法的區(qū)別，在馬克思主義哲學(xué)中國化的過程中，具體體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是必須轉(zhuǎn)變到從解決中國問題的角度出發(fā)，一切哲學(xué)理論思考都必須建立在對中國社會實(shí)際的分析之上， 都必須從解決中國向何處去的立場出發(fā)。二是必須轉(zhuǎn)變到依據(jù)中國的哲學(xué)思考方式來思考問題，也就是說思考問題的角度和方法應(yīng)符合中國哲學(xué)的習(xí)慣和方式。

第二，在哲學(xué)理論的表述形式上實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變。人類歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過許多哲學(xué)理論，它們從根本上說都是對宇宙的一種思考。這些思考可能因?yàn)樗媾R的時(shí)代主題不同而在內(nèi)容上有所區(qū)別，也可能因?yàn)槲幕瘋鹘y(tǒng)的差異而在觀察角度上各具特色。但是，不同哲學(xué)理論一個(gè)最直接、最明顯的區(qū)別就在于它們的理論表述方式上的差異。當(dāng)我們比較中西哲學(xué)時(shí)，可以發(fā)現(xiàn)，它們不僅在語言表述方式上不同，而且在理論的論述方式上也存在差異。

三、馬克思主義哲學(xué)中國化的必要性和可行性

1.馬克思主義哲學(xué)有豐富的價(jià)值資源，它為我們解決當(dāng)前價(jià)值困惑和危機(jī)，進(jìn)而推動中國文化之復(fù)興提供了條件

我們以往主要是按照科學(xué)理性主義的方式詮釋馬克思主義哲學(xué)的。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)理性精神是不言而喻的。我的不同意見是：長期以來，我們并沒有自覺區(qū)分作為一種有科學(xué)理性精神的哲學(xué)和作為嚴(yán)格意義上的實(shí)證科學(xué)，自覺不自覺地按照實(shí)證科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)詮釋馬克思主義哲學(xué)。這種詮釋方式帶來兩個(gè)消極后果：第一，把馬克思主義教條化和形式化。實(shí)證科學(xué)的詮釋方式容易把馬克思主義哲學(xué)僅僅理解為若干抽象的“原理”、“規(guī)律”構(gòu)成的體系，而不是活的思想和活的方法。仿佛只要從馬克思主義經(jīng)典著作中提煉出幾條公式、定律，就有了解決現(xiàn)實(shí)問題的萬能工具。其實(shí)，馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性主要體現(xiàn)為它的科學(xué)理性精神，而不是提供具體的可實(shí)證的定律。

2.馬克思主義哲學(xué)與中國傳統(tǒng)哲學(xué)有許多契合點(diǎn)，這是馬克思哲學(xué)中國化的結(jié)合點(diǎn)和生長點(diǎn)

馬克思主義哲學(xué)和儒家哲學(xué)都追求某種道德理想主義。馬克思主義哲學(xué)的宗旨是實(shí)現(xiàn)人的自由、解放和全面發(fā)展，它認(rèn)為人類歷史經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定的過程后，私有制和階級消滅，人擺脫了異化和物欲的狀態(tài)，進(jìn)到真正的人的狀態(tài)，那就是共產(chǎn)主義。馬克思主義主張群眾史觀。在它看來，歷史是由那些促使整個(gè)的民族、整個(gè)的階級行動起來的重大持久的動機(jī)促成的。每個(gè)人都參與歷史活動，而他們行為的總的結(jié)果就構(gòu)成歷史的“合力”，這個(gè)“合力”代表了歷史運(yùn)動的方向。這一觀點(diǎn)與儒家的“民本”思想也有相通之處。儒家提倡仁政，主張“民貴君輕”，以民為本?！八奢d舟，亦可覆舟?！币环N政治只有愛民恤民，贏得民心，才能立于不敗之地。

3.今日中國的現(xiàn)代化實(shí)踐，為我們整合馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)提供了廣闊的歷史舞臺

馬克思主義哲學(xué)承認(rèn)思想、價(jià)值是在現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐、生活和創(chuàng)造中展開的，它自身就是這樣。如果說馬克思主義哲學(xué)有什么固定的“道統(tǒng)”，那么，開放和不固定就是這樣的“道統(tǒng)”，在實(shí)踐中發(fā)展、創(chuàng)新，就是它的“道統(tǒng)”。歷史的實(shí)踐有多宏大，馬克思主義哲學(xué)也就有多大的生命力和再生的可能性。中國當(dāng)前的現(xiàn)代化建設(shè)，是使廣大群眾、使整個(gè)民族行動起來的持久的、足以引起偉大歷史變遷的行動。同新民主主義革命、社會主義奠基，以及改革開放相比，今日之現(xiàn)代化建設(shè)是更系統(tǒng)、更深入的民族振興運(yùn)動，它更需要文化價(jià)值的創(chuàng)造，也為這種創(chuàng)造提供了更加廣闊的舞臺。在這樣的背景下，發(fā)揮馬克思主義哲學(xué)和中國傳統(tǒng)哲學(xué)的雙重優(yōu)勢，實(shí)現(xiàn)雙方的整合，創(chuàng)造出科學(xué)的、民族的和大眾的新型文化價(jià)值，是我們的期望。