史寶鈞

摘 要：清代劉寶楠在《論語正義》中說，《侍坐章》是《論語·先進(jìn)第十一》中的第二十四章?，F(xiàn)代楊宏在《先秦諸子散文選譯》中又給《侍坐章》命名為《論志》。筆者認(rèn)為，從文學(xué)角度看，《論志》是一篇古典敘事散文，從教學(xué)角度看，《論志》所敘的事，又是一堂經(jīng)典的論志教學(xué)示范課。在當(dāng)下高職教師深感提高教學(xué)質(zhì)量難的時(shí)候，教師可以研讀《論語·先進(jìn)·侍坐章》，從孔子論志教學(xué)中學(xué)點(diǎn)東西，即啟發(fā)式教學(xué)、誘導(dǎo)式教學(xué)、點(diǎn)評(píng)式教學(xué)、問答式教學(xué)、分層式教學(xué)、愉快式教學(xué)，簡稱“孔六點(diǎn)教學(xué)”。

關(guān)鍵詞：學(xué)習(xí)孔子 論志教學(xué) 六點(diǎn)方法

一、啟發(fā)式教學(xué)

孔子講啟發(fā)式教學(xué)就是“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也”?！皯崱焙汀般笔切睦頎顟B(tài)的外表面容和言辭上的表現(xiàn)。朱熹在《論語集注》中說，“憤者，心求通而未得之意；悱者，口欲言而未能之貌。啟謂開其意，發(fā)謂達(dá)其辭。物之有四隅者，舉一可知其三，反者還以相證之意。復(fù)，再告也”。

用今天的話來說是，教師在進(jìn)行教學(xué)時(shí)，必須先讓學(xué)生認(rèn)真思考。當(dāng)學(xué)生經(jīng)過相當(dāng)時(shí)間還想不通時(shí)，教師就可以去啟發(fā)學(xué)生；當(dāng)學(xué)生雖然經(jīng)過思考，又有所體會(huì)，但卻不能用恰當(dāng)?shù)难赞o表述出來，此時(shí)教師也可以去開導(dǎo)學(xué)生。教師開導(dǎo)之后讓學(xué)生再深入思考，以求學(xué)生能融會(huì)貫通，觸類旁通。

孔子認(rèn)為，不論培養(yǎng)道德，還是學(xué)習(xí)、掌握知識(shí)，都必須建立在學(xué)生自覺需要的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性和積極性，使學(xué)生自己對(duì)問題能加以思考，獲得切實(shí)的體會(huì)，才是有效的和可靠的。為幫助學(xué)生培養(yǎng)成獨(dú)立思考的能力和習(xí)慣，他反對(duì)注入式的教學(xué)。

在論志教學(xué)中，孔子首先從生活中提煉話題啟發(fā)學(xué)生問：“居則曰：‘不吾知也！如或知爾，則何以哉？”意思說，“你們平日閑居常說，‘別人都不了解我呀！假如有人了解你們，你們又怎樣為人所用呢？”其次，在教學(xué)中構(gòu)成“懸念”，如子路述志后，“夫子哂之”，即孔子微微一笑，冉有、公西華述志后又不加評(píng)論，為曾皙解惑問師埋下了伏筆，最后孔子在解答曾皙疑問時(shí)，連用四個(gè)反語進(jìn)行評(píng)志，啟發(fā)學(xué)生曾皙深思。

二、誘導(dǎo)式教學(xué)

筆者以為，誘導(dǎo)式教學(xué)就是教師使用恰當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段，引導(dǎo)學(xué)生循序漸進(jìn)地達(dá)到目的的過程。正如《學(xué)記》所言：“道而弗牽”“強(qiáng)而弗抑”“開而弗達(dá)”。

其一“道而弗牽”，“道”即導(dǎo)，有引導(dǎo)、教導(dǎo)之意，意思是說教師要引導(dǎo)，而又不牽著學(xué)生的鼻子走。其二“強(qiáng)而弗抑”，“強(qiáng)”即鼓勵(lì)、督促，意思是說教師要督促、勉勵(lì)，而又不勉強(qiáng)、壓抑學(xué)生學(xué)習(xí)。其三“開而弗達(dá)”，“開”即開端，有提出問題之意，“達(dá)”即通達(dá)，有分析解決問題之意，意思是說教師要善于提出問題，引導(dǎo)學(xué)生自己去開動(dòng)思維機(jī)器，打開思路力求自己去解決問題，而不要包辦代替，或者直接給學(xué)生提供現(xiàn)成的答案。

顏淵感嘆地說“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，遂欲從之，末由也已”（《子罕》）。這種使學(xué)生竭力鉆研、“欲罷不能”的情狀，正是對(duì)誘導(dǎo)教學(xué)的寫照。

例如在論志教學(xué)中，孔子微微一笑是暗示冉有不要茍同子路的觀點(diǎn)，應(yīng)該有自己的思想主見；當(dāng)曾皙說與以上三個(gè)觀點(diǎn)不同，不好意思說時(shí)，孔子也還用“何傷乎？亦各言其志也”來鼓勵(lì)他，從而完成了述志的內(nèi)容，達(dá)到了論志教學(xué)的目的。

三、問答式教學(xué)

問答式教學(xué)是一種常用的教學(xué)方法，是教師提出問題，引導(dǎo)學(xué)生在已有的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)基礎(chǔ)上積極思維，回答教師的提問，從而獲得新的知識(shí)的課堂教學(xué)方法。在具體運(yùn)用上，問答式教學(xué)，《學(xué)記》要求教師的提問，要先易、簡，后難、繁，要遵循問題的內(nèi)在規(guī)律，而學(xué)生所答，應(yīng)隨所問，要有針對(duì)性，恰如其分，無過和無不及。

孔子在論志教學(xué)中，有三個(gè)重要教學(xué)環(huán)節(jié)，即問志、述志、評(píng)志，成功地運(yùn)用了問答式教學(xué)。首先由孔子“問志”引出話題，“如或知爾，則何以哉？”啟發(fā)弟子來說明各自的志向和人生理想。值得我們學(xué)習(xí)的是，孔子不是直接點(diǎn)名來要求學(xué)生回答，而是啟發(fā)學(xué)生說的興趣。其次，在孔子提問、引導(dǎo)、點(diǎn)名、勸勉的組織下，很巧妙地使四個(gè)弟子分別回答了自己的主張和美好愿景，完成了述志的教學(xué)任務(wù)。

在評(píng)志教學(xué)環(huán)節(jié)中值得我們借鑒的地方是，不是孔子生動(dòng)地對(duì)論志教學(xué)進(jìn)行點(diǎn)評(píng)或課堂小結(jié)，而是在通過曾皙與孔子對(duì)話的互動(dòng)形式，回答曾皙前兩個(gè)疑問后，并且采用反問，回答了曾皙的最后一問。

四、點(diǎn)評(píng)式教學(xué)

筆者以為，點(diǎn)評(píng)式教學(xué)是教師在課中、課后對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)成果或回答問題的好壞，做出的一種感受性的“評(píng)”和品味性的“點(diǎn)”相結(jié)合的教學(xué)評(píng)價(jià)過程。

孔子在論志教學(xué)過程中，課中點(diǎn)評(píng)兩次：一次是“夫子哂之”，另一次是“吾與點(diǎn)也”。

孔子之所以對(duì)子路“哂之”僅僅是因?yàn)椤盀閲远Y，其言不讓”，并非輕視或否定子路的理想?？鬃拥摹拔崤c點(diǎn)也”也是一種治國安邦的表達(dá)，《論語·公冶長》中有一段師生論志足以證明?！邦仠Y季路侍，子曰：‘盍各言爾志？子路曰：‘愿車馬，衣輕裘，與朋友共，蔽之而無憾。顏淵曰：‘愿無伐善，無施勞。子路曰：‘愿聞子之志。子曰：‘老者安之，朋友信之，少者懷之。”孔子認(rèn)為治國安邦的目的是“國泰民安”，從這一點(diǎn)上看，孔子稱贊曾皙的志向是有道理的。

課后孔子的點(diǎn)評(píng)強(qiáng)調(diào)：“安見方六七十如五六十而非邦者也？”“赤也為之小，孰能為之大”?？鬃拥狞c(diǎn)評(píng)肯定冉有公西華的志向，批評(píng)他們過于謙虛不好。對(duì)照孔子的點(diǎn)評(píng)教學(xué)，再看一看現(xiàn)在有的老師的點(diǎn)評(píng)教學(xué)，存在以下三個(gè)問題：一是點(diǎn)評(píng)說不到點(diǎn)子上，二是個(gè)性化點(diǎn)評(píng)較差，三是點(diǎn)評(píng)時(shí)廢話太多、不精練。為此，孔子的點(diǎn)評(píng)式教學(xué)很值得現(xiàn)在的老師學(xué)習(xí)。

五、分層式教學(xué)

分層式教學(xué)是指教師根據(jù)學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)、能力水平和潛力傾向，把學(xué)生科學(xué)地分成幾組各自水平相近的群體并區(qū)別對(duì)待。這些群體在教師恰當(dāng)?shù)胤謱硬呗院拖嗷プ饔弥心艿玫阶蠲篮玫陌l(fā)展和提高。endprint

一般人以為，孔子在論志教學(xué)中采用了啟發(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)，筆者以為孔子在論志教學(xué)中恰當(dāng)?shù)夭捎昧朔謱邮浇虒W(xué)?？鬃釉谡撝窘虒W(xué)中，把子路、冉有、公西華三人分成一組，把曾皙與自己分成一組，同樣是回答孔子的一個(gè)提問，然而回答出現(xiàn)了兩個(gè)層次。

孔子對(duì)子路等三人的志向都是肯定的。因?yàn)樗麄兊恼勗挼膬?nèi)容雖不盡相同但有一個(gè)共同的志向，那就是先富后教，禮樂治國。他們這一點(diǎn)和孔子的“道之以德，齊之以禮，有恥且格”和“足食，足兵，民信之矣”“既富矣”，再加以“教之”的一貫主張相符合的，子路等三人的志向正是踐行孔子一貫主張的最基本層次的治國安邦志向。

曾皙沒有談怎樣治國從政的話，而是描繪了理想中的生活情景：暮春天氣，風(fēng)和日暖，人們穿著輕便，自己邀約十來個(gè)青少年“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，可是孔子聽后，卻喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)耳”。曾皙的話究竟是什么意思，孔子為什么特別表示贊同曾皙的意見呢？

對(duì)此，歷來有不同的理解，一般采用宋朝朱熹的《四書集注》和楊樹達(dá)《論語書證》意見，認(rèn)為曾皙這里描繪的是“太平社會(huì)的縮影”，即形象化了的禮樂之治的太平社會(huì)，這和孔子的“風(fēng)清俗美，人民安樂”的政治理想正好相合，所以才不禁喟然而嘆，表示贊同曾皙的主張。筆者以為，這是較高層次的志向，也是孔子因材施教的示范。

六、愉快式教學(xué)

愉快式教學(xué)是指學(xué)生在輕松、愉快、和諧的環(huán)境中，先試后導(dǎo)，先練后講，學(xué)生在嘗試探索中由學(xué)會(huì)到會(huì)學(xué)，進(jìn)而達(dá)到樂學(xué)。由要我學(xué)達(dá)到我要學(xué)，促進(jìn)學(xué)生持續(xù)、和諧、發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生的嘗試精神、探索精神、合作精神，使學(xué)生的潛能得到充分發(fā)揮的教學(xué)方法。

孔子的論志教學(xué)不是枯燥的提問，而是充滿情趣，和諧、愉快地教學(xué)。論志教學(xué)開始時(shí)，孔子與四個(gè)弟子閑坐在一起，呈現(xiàn)出師生之間一種輕松、和諧的氣氛。

在問志之前，他謙遜、和藹地給弟子解除思想顧慮，要他們不要因?yàn)槔蠋熌挲g比他們大一點(diǎn)而不敢發(fā)表意見。根據(jù)一些文獻(xiàn)史料記載推知，當(dāng)時(shí)孔子六十歲左右，子路約五十歲，曾皙約四十歲，冉有約三十歲，公西華約十八歲（其中只有曾皙無考，但他較子路年歲小是肯定的）。相比之下，表現(xiàn)了孔子平易、親切的態(tài)度。

在論志教學(xué)中，子路的“率爾對(duì)”則表現(xiàn)了子路粗豪、好勇、伉直的性格，并使述志教學(xué)的氣氛活躍了起來；冉有、公西華二人都是在老師點(diǎn)名之后，才答話，而且談話十分謙恭，這就使述志回答顯得有些拘謹(jǐn)。當(dāng)孔子問到曾皙時(shí)，他正在鼓瑟，從“鼓瑟?！笨?，他沒有立即答話，稀疏了的瑟聲，反映他正凝神考慮。一會(huì)兒，才“鏗爾，舍瑟而作”回答老師的問話。曾皙的從容、灑脫的情態(tài)，加之答話的浪漫意味，把人帶入了一個(gè)太平、和諧、美好的境界，也打破了課堂述志的拘謹(jǐn)氣氛。孔子的一個(gè)“吾與點(diǎn)也”引出了曾皙的三問，才有了孔子答曾皙愉快評(píng)志的課后小結(jié)局面。

總之，孔子認(rèn)為人處于社會(huì)生活中，不應(yīng)以當(dāng)前的物質(zhì)生活為滿足，而應(yīng)以有對(duì)未來精神生活更高的追求為理想。他說：“茍志于仁也，無惡也”（《里仁》）。他要求學(xué)生堅(jiān)持志向“篤信好學(xué)，守死善道”（《衛(wèi)靈公》），不要因?yàn)橥鈦砀鞣N因素的干擾而動(dòng)搖。他還認(rèn)為，志向的確立和堅(jiān)持，取決于個(gè)人的信仰和自覺努力。

作為教師，在學(xué)習(xí)孔子的論志教學(xué)時(shí)，不僅要學(xué)習(xí)他的六點(diǎn)教學(xué)方法，還要結(jié)合當(dāng)下高職學(xué)生思想生活實(shí)際，做好論志教學(xué)、思想理論教學(xué)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的教育。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊宏.先秦諸子散文選譯（一）[M].上海：上海古籍出版社，1979.

[2]葛偉星，關(guān)松林.簡明中國教育史綱[M].吉林：吉林教育出版社，1994.

（作者單位：遼寧水利職業(yè)學(xué)院）endprint