弗蘭西斯·培根

人的思考取決于動(dòng)機(jī)，語(yǔ)言取決于學(xué)問(wèn)和知識(shí)，而他們的行動(dòng)，則多半取決于行動(dòng)。所以馬基雅弗利說(shuō)：人的性格和承諾都靠不住，靠得住的只有習(xí)慣。他舉了一個(gè)例子（是一個(gè)邪惡的例子），如果要謀殺一個(gè)人，他認(rèn)為在挑選刺客時(shí)，找一個(gè)生性殘忍或膽大妄為的人并不可靠，最可信任的還是那種手上曾經(jīng)沾染過(guò)血的殺手。也許馬基雅弗利忘記了刺殺亨利第三的克雷姆，刺殺亨利第四的瑞瓦雷克，以及行刺威廉公爵的約爾基和杰爾德卻并非這種人。但盡管如此，他的話還是有道理的。因?yàn)橐磺刑煨耘c諾言都不如習(xí)慣更有力。我們常聽(tīng)到有人起誓說(shuō)以后要做什么，或者不再做什么，而結(jié)果卻是從前做些什么，后來(lái)依然做什么。在這一點(diǎn)上，也許只有宗教狂熱的力量才可與之相抵。除此之外，幾乎一切都難以戰(zhàn)勝習(xí)慣，以至一個(gè)人可以詛咒、發(fā)誓、夸口、保證——到頭來(lái)還是難以改變一種習(xí)慣。

如果說(shuō)個(gè)人的習(xí)慣只是把一個(gè)人變成了機(jī)械，使他的生活仿佛由習(xí)慣所驅(qū)動(dòng)，那么社會(huì)的習(xí)慣，卻具有一種更可怕的力量。例如印度教徒，為了遵守宗教的慣例，竟可安靜地臥于柴堆上，然后引火焚身。而他的妻子也心甘情愿地與他一起跳入火坑。古代的斯巴達(dá)青年，在習(xí)慣風(fēng)俗的壓力下，每年都要跪在神壇上承受笞刑，以鍛煉吃苦的耐力。我記得在伊麗莎白女王時(shí)代的初期，曾有一個(gè)被判死罪的愛(ài)爾蘭人，請(qǐng)求絞死他時(shí)用荊條而不用繩索——因?yàn)檫@是他們本族的習(xí)慣。在俄國(guó)據(jù)說(shuō)有一種贖罪的習(xí)慣，要人在涼水里成夜浸泡，直到被冰凍上為止。諸如此類的事例是太多了，由此即可看出習(xí)慣對(duì)人的行為有多么大的控制力。

由此可見(jiàn)，習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量。它可以主宰人生。因此人自幼就應(yīng)該通過(guò)完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣。我們知道，幼年學(xué)習(xí)過(guò)的語(yǔ)言，常常是終生不忘的。這也是一種習(xí)慣。而在中年以后再學(xué)一種新語(yǔ)言，就常常很困難了。體育運(yùn)動(dòng)上也是如此。當(dāng)然也有一些人，他們終生的性格仿佛是可以不斷塑造，因此可以在不斷的學(xué)習(xí)中進(jìn)步。但這種人畢竟太少了。

此外還必須考慮到，一種集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培養(yǎng)好的社會(huì)公民的。在這方面，國(guó)家與政府只能是美德的培育者，而不是播種者。更何況，有些政府連這事也做不到呢！——選自《培根哲理隨筆》

【賞析】

《論習(xí)慣》為我們睿智地分析了習(xí)慣的強(qiáng)大力量以及如何養(yǎng)成好習(xí)慣——從小培養(yǎng)，在好的社會(huì)環(huán)境中培育，分析鞭辟入里，且有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)借鑒意義，值得細(xì)細(xì)品讀。