張建云

摘 要：馬克思、恩格斯早期思想是其科學(xué)世界觀和方法論形成的重要內(nèi)容，表現(xiàn)為把抽象的自由自覺的勞動(dòng)具體化為物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)并由此出發(fā)解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題、從而確立唯物史觀的過程。自由自覺的勞動(dòng)雖然不再是解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題的出發(fā)點(diǎn)，但它仍然是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)，即是價(jià)值理想和目標(biāo)，是關(guān)系到人類“從何處來”、“往何處去”的重大問題?？梢哉f早期思想體現(xiàn)了從不成熟到成熟的過程，但是不存在科學(xué)與不科學(xué)、正確與不正確的區(qū)別。馬克思、恩格斯早期思想與其后來的思想是一個(gè)完整統(tǒng)一的整體，需要我們從思想史整體角度來全面理解和把握。

關(guān)鍵詞：早期著作； 感性活動(dòng)； 自由自覺的勞動(dòng)； 抽象規(guī)定； 價(jià)值目標(biāo)

中圖分類號(hào)： G410 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0029-05

《馬克思恩格斯文集》第一卷，選收的是馬克思和恩格斯在1843年至1848年之間的著作，也稱為早期著作。這段時(shí)間正是青年馬克思和恩格斯的思想形成時(shí)期，早期著作清楚地展示了他們從黑格爾轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，從費(fèi)爾巴哈走向歷史唯物主義，確立了科學(xué)的世界觀和方法論。這段時(shí)期是馬克思和恩格斯思想形成時(shí)期，也是他們對(duì)哲學(xué)理論闡述比較多的時(shí)期，同時(shí)由于是從舊哲學(xué)思維框架中蹣跚過來，有些思想表述還很抽象，也可以說不成熟，但不能說不科學(xué)。這需要我們在整體把握馬克思主義基本原理和根本原則的基礎(chǔ)上，深入理解和把握馬克思、恩格斯早期著作和思想。

一、思維范式的轉(zhuǎn)變及新世界觀的確立——《馬克思恩格斯文集》第一卷的主要內(nèi)容

本卷開篇三篇文章，即馬克思的《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，恩格斯的《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，標(biāo)志著馬克思和恩格斯完成了從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變。這三篇文章寫于1883年至1844年初，發(fā)表在《德法年鑒》合刊號(hào)上。那么，他們兩個(gè)人思想何以發(fā)生了轉(zhuǎn)變？又是怎樣完成這一轉(zhuǎn)變的？我覺得有必要簡單介紹一下在此之前的情況。

馬克思和恩格斯在校學(xué)習(xí)期間是黑格爾哲學(xué)鼎盛時(shí)期，馬克思和恩格斯都深受黑格爾哲學(xué)的影響，但是，他們從來都不是純粹的黑格爾主義者。少年時(shí)代的馬克思就確立了“最能為人類福利而勞動(dòng)”的理想，“為大多數(shù)人帶來幸?！笔撬冀K如一的追求。但是，馬克思以前的哲學(xué)思想，無論是唯物主義還是唯心主義，盡管它們有著本質(zhì)區(qū)別，但它們都有一個(gè)共同缺點(diǎn)，即都是從抽象的規(guī)定出發(fā)解釋現(xiàn)實(shí)世界，不能解決任何現(xiàn)實(shí)問題。學(xué)生時(shí)代的馬克思接受的就是這樣的一套思維方式，這種思維方式不能滿足馬克思“深入全面地領(lǐng)悟在地面上遇到的日常事物”的追求，馬克思很早就對(duì)此不滿，渴望尋找新的思路。

1841年至1843年，即馬克思大學(xué)畢業(yè)后在《萊茵報(bào)》工作期間，恩格斯從1842年至1844年離開德國去英國經(jīng)商時(shí)期，這兩三年是他們兩個(gè)人走出學(xué)校，進(jìn)入社會(huì)工作，接觸現(xiàn)實(shí)生活的轉(zhuǎn)折時(shí)期，這使他們有機(jī)會(huì)研究現(xiàn)實(shí)問題。馬克思在這一時(shí)期遇到的問題是書報(bào)檢查令、出版自由問題及林木盜竊法的辯論，正是在對(duì)這些問題的思考辯論中，馬克思看到了物質(zhì)利益在歷史上的作用，看到等級(jí)差別、法律等不是根據(jù)理性而是根據(jù)現(xiàn)實(shí)利益需要建立的，看到了是市民社會(huì)和私有財(cái)產(chǎn)決定政治國家而不是相反，如此等等。但是，這一時(shí)期，從思維范式上看，馬克思和恩格斯仍受黑格爾思辨哲學(xué)影響，即從理性規(guī)定出發(fā)說明現(xiàn)實(shí)問題，通過正反合三段式解釋事物的發(fā)展變化。這種思辨哲學(xué)的思維方式使他們面對(duì)現(xiàn)實(shí)感到非常困惑，也促使他們的思想發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。

在《德法年鑒》籌備和創(chuàng)辦時(shí)期，馬克思寫了《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》和《論猶太人問題》，恩格斯寫了《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》，他們的思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。表現(xiàn)在：馬克思在這兩篇文章中，從世俗狹隘性、政治異化角度說明宗教問題，并指出無產(chǎn)階級(jí)是人類解放的物質(zhì)力量。恩格斯在《國民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中，認(rèn)為私有制是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，并從私有制出發(fā)去說明價(jià)值，說明土地與人、資本與勞動(dòng)以及勞動(dòng)本身的分裂，去說明競爭，以及由此引起商業(yè)危機(jī)的必然性，等等。那么，資本主義私有制為什么是不合理的、必然要滅亡的？《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》寫于1844年6—8月，在這里馬克思提出了著名的異化勞動(dòng)理論，馬克思從人的本質(zhì)即自由自覺的勞動(dòng)出發(fā)思考問題，來批判資本主義私有制，揭示資本主義必然滅亡、共產(chǎn)主義必然實(shí)現(xiàn)?？梢钥闯?，馬克思從這種自由自覺的勞動(dòng)出發(fā)來思考問題的思維框架，是從抽象理性出發(fā)，從先在規(guī)定出發(fā)來說明問題，實(shí)際上仍然受黑格爾式思辨哲學(xué)（正反合三段式）的影響。但是，馬克思確立的這個(gè)抽象規(guī)定完全不同于黑格爾和費(fèi)爾巴哈，下文詳細(xì)介紹。

《神圣家族》寫于1844年9—11月，馬克思和恩格斯主要是批判青年黑格爾派，清算他們的主觀唯心主義思想。青年黑格爾派抓住黑格爾絕對(duì)理念中的自我意識(shí)這一個(gè)方面，把自我意識(shí)絕對(duì)化，一切從自我意識(shí)出發(fā)，最終陷入了極端的主觀唯心主義。馬克思和恩格斯指出了這種思辨唯心主義的認(rèn)識(shí)論根源在于，它顛倒了一般和個(gè)別的關(guān)系，首先從個(gè)別中抽象出一般，把一般獨(dú)立化變成實(shí)體，然后把個(gè)別變成一般的產(chǎn)物，使個(gè)別消融于一般中。在此基礎(chǔ)上，馬克思和恩格斯提出了自己的歷史觀，力圖用唯物主義觀點(diǎn)解釋歷史，把歷史看成是群眾實(shí)踐的歷史，提出“正是人，現(xiàn)實(shí)的、活生生的人在創(chuàng)造這一切，擁有這一切并且進(jìn)行戰(zhàn)斗。并不是‘歷史把人當(dāng)做手段來達(dá)到自己——仿佛歷史是一個(gè)獨(dú)具魅力的人——目的。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動(dòng)而已”。把唯物主義運(yùn)用于說明社會(huì)歷史現(xiàn)象，這是《神圣家族》的一個(gè)特點(diǎn)。總之，在《神圣家族》中，馬克思、恩格斯已經(jīng)為建立新世界觀奠定了基礎(chǔ)。但是，在這里，馬克思和恩格斯還沒有形成唯物史觀，從思維框架上看，他們高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈，從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)說明一切，這是對(duì)的，但是對(duì)這個(gè)現(xiàn)實(shí)的人的理解，他們還像費(fèi)爾巴哈一樣，是抽象的、純粹自然的人；無產(chǎn)階級(jí)之所以必須消滅私有制，是因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)喪失了一切合乎人性的東西，必須要消除異化才能實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸。這種思維框架實(shí)際上還是帶有思辨哲學(xué)的痕跡。

《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》寫于1845年春，恩格斯稱之為是新世界觀的天才萌芽。這是很有道理的，正是在這個(gè)千字文章中，馬克思的思維框架發(fā)生了根本轉(zhuǎn)變。在這里，馬克思提出了實(shí)踐觀點(diǎn)，認(rèn)為實(shí)踐是人作為主體的對(duì)象性的活動(dòng)，是全部社會(huì)生活的本質(zhì)。從實(shí)踐出發(fā)，馬克思批判了費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，說明了認(rèn)識(shí)的真理性問題、人與環(huán)境的關(guān)系問題、人的本質(zhì)問題、社會(huì)生活的本質(zhì)等等。正是在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思徹底拋棄了思辨哲學(xué)的思維框架，建立了以實(shí)踐為核心的思維框架。當(dāng)然，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》還沒有對(duì)實(shí)踐的具體內(nèi)涵、對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)進(jìn)行深入分析，僅是個(gè)提綱。

1845年11月至1846年8月，馬克思和恩格斯合作了《德意志意識(shí)形態(tài)》，創(chuàng)立了唯物史觀。這個(gè)著作的副標(biāo)題是《對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各式各樣先知所代表的德國社會(huì)主義的批判》，實(shí)際上是馬克思和恩格斯清算自己以往的哲學(xué)信仰，同舊哲學(xué)世界觀決裂，同時(shí)創(chuàng)立新世界觀。在這部著作中，馬克思和恩格斯深刻揭示了物質(zhì)生產(chǎn)概念，指出了人與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系，物質(zhì)生產(chǎn)與需要、交往、意識(shí)等的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，馬克思、恩格斯說明了人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，揭示了歷史的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律，并用這種歷史觀來說明階級(jí)、國家、革命問題，說明意識(shí)及其社會(huì)形態(tài)，論證無產(chǎn)階級(jí)的革命作用和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，等等。這些觀點(diǎn)的闡明是在批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納的同時(shí)展開的，從中可以看出，馬克思、恩格斯對(duì)這些舊思想的批判達(dá)到了成熟的程度。

《哲學(xué)的貧困》寫于1847年，是馬克思為批判蒲魯東而寫的，它在馬克思主義發(fā)展史中的價(jià)值在于，馬克思在批判蒲魯東的同時(shí)，提出了一系列非常重要的歷史唯物主義結(jié)論，如，社會(huì)是客觀存在的有機(jī)整體；在社會(huì)有機(jī)體中，生產(chǎn)力是人們?nèi)繗v史的基礎(chǔ)；社會(huì)是辯證發(fā)展的，一切社會(huì)關(guān)系、社會(huì)形式都具有暫時(shí)性質(zhì)；社會(huì)在階級(jí)對(duì)抗和斗爭中發(fā)展……進(jìn)一步豐富了唯物史觀的內(nèi)容。同時(shí)，馬克思運(yùn)用唯物史觀揭示資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律，也開始于本部著作。

本卷最后收選的幾篇文章，是馬克思和恩格斯關(guān)注1847年至1848年歐洲革命形勢及工人運(yùn)動(dòng)形勢需要，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合而寫做的文章，也是馬克思和恩格斯運(yùn)用新世界觀來分析、解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題的開始。

二、早期著作和思想中的抽象規(guī)定及其理論價(jià)值——馬克思、恩格斯早期思想的內(nèi)在邏輯

從根本上講，哲學(xué)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的言說。面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象、矛盾和問題，應(yīng)該如何正確解釋和解決？馬克思以前的哲學(xué)思想，不論唯心主義還是唯物主義都是從抽象理性出發(fā)去解釋和解決的，局限于傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論和知識(shí)論之中。黑格爾將抽象理性規(guī)定為絕對(duì)理念，思辨哲學(xué)強(qiáng)調(diào)從觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)理性、概念統(tǒng)治和決定著人們的現(xiàn)實(shí)世界。馬克思從1843年夏《黑格爾法哲學(xué)批判》開始即對(duì)黑格爾這種從一般理念出發(fā)去說明事物的唯心主義進(jìn)行了深刻批判。費(fèi)爾巴哈將抽象理性規(guī)定為感性的人，人本哲學(xué)認(rèn)為人是類存在物，而類是一種內(nèi)在的、無聲的、把許多個(gè)人純粹自然地聯(lián)系起來的共同性，即理性、道德和愛等。這種人本主義的唯物主義曾給馬克思、恩格斯啟發(fā)，引起共鳴，從1844年開始，馬克思、恩格斯就和費(fèi)爾巴哈一樣，用人的本質(zhì)作為衡量事物尺度，從人的本質(zhì)出發(fā)去說明事物。在早期著作中，直到在1845年寫作《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》之前，即在制定唯物主義實(shí)踐觀以前，馬克思也是從抽象理性出發(fā)說明和解決問題的，這就是一切舊哲學(xué)的思維框架。但是，馬克思、恩格斯所講的人的本質(zhì)不同于費(fèi)爾巴哈，馬克思所規(guī)定的抽象理性即人的本質(zhì)是人的自由自覺的勞動(dòng)，完全不同于黑格爾和費(fèi)爾巴哈，其中內(nèi)含著偉大思想的萌芽，是歷史唯物主義及馬克思主義理論體系的邏輯起點(diǎn)。

為什么說感性的活動(dòng)超越感性的存在，馬克思超越費(fèi)爾巴哈呢？這是因?yàn)?，從根本上說，人作為自然性的肉體存在，和其他動(dòng)物一樣，都具有食欲、性欲等本能欲求和生理需要。有欲求就會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，動(dòng)機(jī)推動(dòng)人去行動(dòng)，從自然界中獲取食物等以滿足自然需要，使有機(jī)體獲得匱乏滿足，達(dá)到平衡狀態(tài)，維持生命存在。因此，人作為肉體存在必然需要與外界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換，從外界攝取營養(yǎng)物質(zhì)，才能保證肉體生命的存在。不超出主體的心意之外、不與外部自然界發(fā)生現(xiàn)實(shí)關(guān)系，就不會(huì)有本能欲求、生理需要的實(shí)際滿足，也就不會(huì)有機(jī)體的實(shí)際存在。因此，人的肉體存在及本能欲求、生理需要與人的活動(dòng)內(nèi)在相連，人的存在與人的活動(dòng)是一體的；需要與滿足需要的手段和方式是一體的。正是在這個(gè)意義上，馬克思指出，費(fèi)爾巴哈的脫離活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)個(gè)人實(shí)際上是不存在的，只在抽象意義、人的觀念中存在。

動(dòng)物以直接占有的方式滿足自然需要，而人則通過勞動(dòng)創(chuàng)造的方式滿足需要。這就是人的活動(dòng)與動(dòng)物的活動(dòng)的本質(zhì)區(qū)別。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思把人的本質(zhì)規(guī)定為自由自覺的勞動(dòng)。什么是自由自覺的勞動(dòng)？為什么說早期思想中的自由自覺勞動(dòng)是抽象規(guī)定？

在這里，自由是指自然自由，是自由的本來含義，即不受限制和拘束而按照自己的意識(shí)行動(dòng)，是自由的最原初的、最直接的含義，是自然意義上的自由，是動(dòng)物滿足本能欲求、生理需要的最基本條件，因而也是動(dòng)物的本能要求。這是因?yàn)?，人作為?dòng)物不同于植物，植物屬于光能自養(yǎng)型生物，無須活動(dòng)就可以獲得自身生存所需。而動(dòng)物屬于化能異養(yǎng)型生物，是生態(tài)系統(tǒng)的消費(fèi)者和還原者。動(dòng)物有腳或翅膀等，可以活動(dòng)，而且必須要通過自己的活動(dòng)才能獲得自身生存所需要的物質(zhì)?；顒?dòng)對(duì)于動(dòng)物和人來說是至關(guān)重要的，沒有行為主體的活動(dòng)，沒有以一定方式對(duì)自然對(duì)象發(fā)生作用，也就無法從自然界中獲得食物等營養(yǎng)物質(zhì)。因此，在進(jìn)化過程中，大多數(shù)動(dòng)物也都是朝著有利于活動(dòng)這一方向演化。高等動(dòng)物都具有在神經(jīng)系統(tǒng)支配下的復(fù)雜的感覺和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，有大腦，有感覺、知覺和意識(shí)，這有利于動(dòng)物發(fā)現(xiàn)和獲取食物等其他生存所需。因此，動(dòng)物為滿足自身需要而采取的行動(dòng)，是受大腦支配的有意識(shí)、有目的的行為，目的性行為僅僅是有大腦動(dòng)物所具有的屬性，這種行為是有機(jī)體受大腦控制的實(shí)際反應(yīng)或者反射活動(dòng)，它的根本特征是受意識(shí)支配。因此，意識(shí)與自由內(nèi)在相連，沒有意識(shí)就無所謂自由。沒有外在限制而能夠按照自己的意識(shí)自由活動(dòng)，就是動(dòng)物滿足自身本能欲求、生理需要的最根本也是最基本的條件。植物無需自由活動(dòng)，但動(dòng)物若不能自由活動(dòng)，就無法生存下去。也就是說，從自然意義上，無論動(dòng)物還是人，只有在沒有任何外在約束的情況下，在沒有任何自然障礙防礙而循著它們自己的意識(shí)而活動(dòng)的時(shí)候，才能說它們是自由的。只有在這種自由狀態(tài)下，動(dòng)物才能找到食物、水、異性及同伴等等，總之才能生存下去。人也同樣，而且，人類對(duì)自由需要的程度，遠(yuǎn)比其他動(dòng)物更基本，更重要。對(duì)于人來說，自由不僅是獲得食物等的基本條件，而且是獲得一切有價(jià)值的事物的必要條件。有自由就具有了獲得一切有價(jià)值的事物的機(jī)會(huì)；沒有自由，就失去了獲得一切有價(jià)值的事物的機(jī)會(huì)，也就不可能獲得一切有價(jià)值的事物。正如哈耶克所說：“自由并不僅僅是許許多多價(jià)值中的一個(gè)，而是一切價(jià)值的根源?！?

自由不同于自由的實(shí)現(xiàn)，自由和自由的實(shí)現(xiàn)是兩個(gè)概念。自由是不受限制和拘束而按照自己意識(shí)行動(dòng)，它是潛在的、抽象的；而自由的實(shí)現(xiàn)則是在現(xiàn)實(shí)中超越限制和拘束而按照自己意識(shí)行動(dòng)，它是現(xiàn)實(shí)的、具體的。馬克思、恩格斯早期著作和思想中的自由自覺的勞動(dòng)是抽象規(guī)定，是因?yàn)檫@里所講的自由自覺的勞動(dòng)正是指的自然的、理想狀態(tài)下的勞動(dòng)，還不是實(shí)際的勞動(dòng)，不是現(xiàn)實(shí)中的自由實(shí)現(xiàn)。馬克思當(dāng)時(shí)把它看成是不證自明的前提，是歷史的基礎(chǔ)，是永恒不變、絕對(duì)完美的，它可以消除人與自然、人與人之間的矛盾，實(shí)現(xiàn)絕對(duì)的統(tǒng)一，它只存在于未來的共產(chǎn)主義社會(huì)之中，在私有制度下它被異化勞動(dòng)取代，只要揚(yáng)棄私有制，就可以實(shí)現(xiàn)人性復(fù)歸的共產(chǎn)主義。

但是，現(xiàn)實(shí)實(shí)踐和實(shí)際斗爭使馬克思很快認(rèn)識(shí)到，實(shí)現(xiàn)這一揚(yáng)棄的力量不是別的，就是這種活動(dòng)本身，就是自由自覺的勞動(dòng)本身。因此，馬克思、恩格斯將自由自覺的勞動(dòng)進(jìn)一步具體化，從人的紛繁復(fù)雜的活動(dòng)中提升出物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，指出“即人們首先必須吃、喝、住、穿，就是說首先必須勞動(dòng)，然后才能爭取統(tǒng)治，從事政治、宗教和哲學(xué)等等”，從而確立了人類歷史的基礎(chǔ)。由此，馬克思指出，人不是先天就具有自由自覺活動(dòng)的本質(zhì)，人的自由是隨著人在實(shí)踐中對(duì)必然規(guī)律的不斷認(rèn)識(shí)和運(yùn)用而不斷擴(kuò)大的，是人類世世代代勞動(dòng)積累起來、不斷發(fā)展的過程。在這里，自然的、自由自覺的活動(dòng)雖然不是人的先天規(guī)定，但卻是可以通過人類世世代代的實(shí)踐活動(dòng)而趨于實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，正是這一目標(biāo)引導(dǎo)人類實(shí)踐向著體現(xiàn)人的自由自覺活動(dòng)的本質(zhì)的方向發(fā)展。物質(zhì)世界是無限的，人的本質(zhì)力量的發(fā)展也是無限的，人的自由的實(shí)現(xiàn)也就是無限的。

因此，可以說，自由自覺的勞動(dòng)既是人為求得生存的本能需要，也是作為實(shí)現(xiàn)人的幸福的理想追求；既是馬克思理論的出發(fā)點(diǎn)，也是歸宿點(diǎn)。自由自覺的勞動(dòng)從抽象到具體的展開過程，正是馬克思主義理論的成熟過程。

有人認(rèn)為，馬克思制定了科學(xué)實(shí)踐觀以后，就徹底拋棄了舊哲學(xué)的思維框架，討論問題的出發(fā)點(diǎn)，不再是那種抽象的理性規(guī)定，而是現(xiàn)實(shí)人的實(shí)踐活動(dòng)。從實(shí)踐出發(fā)，唯物主義歷史觀終于得到科學(xué)說明，從而實(shí)現(xiàn)了馬克思主義唯物論、辯證法、歷史觀的辯證統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)了唯物論、實(shí)踐觀與真理觀的辯證統(tǒng)一，根本解決了理想與現(xiàn)實(shí)、理論與實(shí)踐的矛盾統(tǒng)一問題。那么，這之后，馬克思那些關(guān)于人的抽象規(guī)定就沒有一點(diǎn)意義了嗎？通過上述分析可以說，自由自覺的勞動(dòng)雖然不再是解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題的出發(fā)點(diǎn)，但仍然是其歸宿點(diǎn)；雖然不再是解釋和解決現(xiàn)實(shí)問題的出發(fā)點(diǎn)，但它仍然是馬克思主義理論的出發(fā)點(diǎn)，即是價(jià)值理想和目標(biāo)。

馬克思關(guān)于人的自由與人的解放的價(jià)值理想和目標(biāo)規(guī)范著、引導(dǎo)著馬克思主義的理論創(chuàng)造與對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的思考和解決，盡管在一開始具有抽象性，但其具體內(nèi)涵隨著馬克思思想的不斷發(fā)展而得到充實(shí)和完善。其后，馬克思主義發(fā)展經(jīng)歷了一個(gè)又一個(gè)從抽象到具體、從具體到抽象的過程，但是其基本指向沒有發(fā)生任何改變。價(jià)值理想和價(jià)值追求實(shí)際上是關(guān)系到人類“從何處來”、“往何處去”的重大問題，但是人們常常把它作為不言而喻的前提，而忽略對(duì)它本身的思考，以至于偏離了正確的方向還茫然不知。我們不能僅注意實(shí)現(xiàn)理想的途徑，而忽略對(duì)理想本身的思考；不能僅關(guān)注實(shí)踐的過程，而忽略對(duì)實(shí)踐的正確方向的思考。真理需要時(shí)時(shí)刻勒，才能顯現(xiàn)它的光輝。這就是今天我們重讀馬克思、恩格斯早期著作需要注意的地方。

三、從思想史整體角度理解和評(píng)價(jià)早期著作和思想——研讀早期著作必須注意的兩個(gè)問題

在馬克思、恩格斯的早期著作和思想中存在一個(gè)思想形成的客觀過程，這是一個(gè)從抽象到具體的邏輯發(fā)展過程，可以說是一個(gè)從不成熟到成熟的過程，但是不存在科學(xué)與不科學(xué)、正確與不正確的區(qū)別。正如一個(gè)青果變成熟果、一個(gè)嬰兒長大成人的過程，不成熟并不說明不科學(xué)、不正確。馬克思、恩格斯早期思想與后來的思想是一個(gè)完整統(tǒng)一的整體，需要我們從思想史整體角度來全面理解和把握。

第一，要從歐洲思想發(fā)展史整體理解早期思想。

馬克思、恩格斯的思想不是憑空出現(xiàn)的，它是人類思想發(fā)展，特別是歐洲思想史內(nèi)在邏輯發(fā)展的結(jié)果。這在馬克思、恩格斯早期著作和思想中表現(xiàn)是明顯的。馬克思是從批判舊哲學(xué)的過程中產(chǎn)生新哲學(xué)的。在創(chuàng)立自己的嶄新哲學(xué)世界觀的過程中，馬克思、恩格斯不可能拋開而只能立足于前人思想成果的基礎(chǔ)上來構(gòu)造自己的理論體系。在早期著作中，馬克思、恩格斯使用了大量的黑格爾、費(fèi)爾巴哈等傳統(tǒng)哲學(xué)的概念和范疇，如實(shí)體、異化、類、人的本質(zhì)力量、市民社會(huì)等等，來闡述自己的觀點(diǎn)。所以，在研讀早期著作的時(shí)候，需要對(duì)這些哲學(xué)家及其具體思想、特定范疇等有比較清楚的認(rèn)識(shí)和了解，需要對(duì)整個(gè)歐洲的文化思想史有一個(gè)比較清楚的認(rèn)識(shí)和了解，否則，就很難理解馬克思思想的來龍去脈，也必然影響對(duì)馬克思、恩格斯整體思想體系的理解和把握。但有一點(diǎn)需要明確，即馬克思是在前人思想史基礎(chǔ)上闡發(fā)的觀點(diǎn)絕對(duì)不是在舊哲學(xué)范圍內(nèi)、對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚(yáng)，馬克思的真正的目的是要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的思維模式和框架，建構(gòu)出一種全新的哲學(xué)世界觀。這在當(dāng)時(shí)也并不是被人理解，正如馬克思所說：“但當(dāng)時(shí)由于這一切還是用哲學(xué)（指費(fèi)爾巴哈哲學(xué)——引者）詞句來表達(dá)的，所以那里所見到的一些習(xí)慣的哲學(xué)術(shù)語，如‘人的本質(zhì)、‘類，等等，給了德國論理家們以可乘之機(jī)，去不正確地理解真實(shí)的思想過程，并以為這一切都不過是他們穿舊了的理論外衣的翻新?！痹诮裉煲灿幸恍W(xué)者，借口這一時(shí)期馬克思、恩格斯思想還不成熟，質(zhì)疑早期思想的科學(xué)性。實(shí)質(zhì)上既沒有真理理解歐洲思想史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，也沒有真正理解馬克思、恩格斯的整體思想。

第二，要從馬克思主義思想發(fā)展史整體理解早期思想。

早期著作時(shí)期是馬克思和恩格斯思想形成時(shí)期，正是在這一時(shí)期，馬克思和恩格斯逐漸擺脫了思辨哲學(xué)的思維模式，創(chuàng)造了以實(shí)踐為核心的思維框架，形成了新世界觀。因此，這一時(shí)期，馬克思、恩格斯的思想既有舊哲學(xué)的痕跡，又有新世界觀的萌芽，對(duì)這一時(shí)期馬克思、恩格斯思想的理解一定要結(jié)合他們的全部思想理論，在準(zhǔn)確把握馬克思、恩格斯理論的根本原則的基礎(chǔ)上，科學(xué)地、分析地對(duì)待馬克思、恩格斯理論形成過程中的一些觀點(diǎn)和所使用的概念，避免造成誤解，千萬不能斷章取義，把馬克思、恩格斯還在形成過程中的思想當(dāng)成成熟時(shí)期的思想。正如恩格斯在《英國工人階級(jí)狀況》1892年德文第二版序言中，在談到這部著作時(shí)說：“在本書中到處都可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會(huì)主義從它的祖先之一即德國古典哲學(xué)起源的痕跡。例如本書，特別是在末尾，很強(qiáng)調(diào)這樣一個(gè)論點(diǎn)：共產(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來的理論。這在抽象的意義上是正確的，然而在實(shí)踐中在大多數(shù)情況下是無益的，甚至是有害的。只要有產(chǎn)階級(jí)不但自己不感到有任何解放的需要，而且還全力反對(duì)工人階級(jí)的自我解放，工人階級(jí)就應(yīng)當(dāng)單獨(dú)地準(zhǔn)備和實(shí)現(xiàn)社會(huì)革命?！北M管從理論上、從一般意義上可以說，共產(chǎn)主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的學(xué)說，——這個(gè)結(jié)論具有抽象性，但并非不科學(xué)、不正確，——但是，在實(shí)踐上，必須要站在無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的立場，為什么一定要這樣，正如上述恩格斯所說。在馬克思、恩格斯早期著作中，這樣的情況是很多的，馬克思和恩格斯也不可能在后來的著作中一一指出來，如果沒有對(duì)馬克思主義基本原理、對(duì)馬克思主義的根本精神的很深刻的理解和把握，就很容易造成誤讀和誤解。所以，把握馬克思主義基本原理和根本精神，深刻認(rèn)識(shí)和掌握馬克思、恩格斯思想成熟時(shí)期的理論體系是最為重要的。

參考文獻(xiàn)

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[責(zé)任編輯：張俊華]