王建衛(wèi)

燦爛的中華文化孕育了古老的中華民族，古老的中華民族得以發(fā)展壯大的原動力，就是古人類創(chuàng)造的一部浩浩蕩蕩的中華文明史；而維系中華民族之魂的中華傳統(tǒng)文化根脈之一的就是大舜文化。

——作者題記

引子

農(nóng)歷甲午年剛剛起步二十五天，即2014年2月24日下午。初春的北京還攜帶著冬天的印跡，樹兒還未泛綠，花兒還未含苞。但燦爛的陽光已經(jīng)使人們感受到了春天的氣息和她那鏗鏘的腳步。在中南海一間并不太大的會議室里，中共中央政治局正在進行第十三次集體學(xué)習(xí)。內(nèi)容是：“培育和弘揚社會主義核心價值觀、弘揚中華傳統(tǒng)美德”。中共中央總書記習(xí)近平主持學(xué)習(xí)時強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。中華文化源遠流長，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊含著豐富的道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。

要認真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神。

近日，筆者在山東省濟南市采訪了山東省大舜文化研究會。就大舜文化的歷史淵源，大舜帝的生平事跡，大舜文化的傳承踐行，大舜文化的古為今用，大舜文化的歷史價值和現(xiàn)實意義等，與許多著名專家學(xué)者和有關(guān)省市的文史干部進行了多次座談。仿佛，一幅歷史的畫卷徐徐呈現(xiàn)：以大舜文化為源頭的中國傳統(tǒng)文化，不僅描繪了和諧社會、大同世界的理想目標，而且昭示了實現(xiàn)這一目標的基本途徑，即以和諧為指導(dǎo)，正確處理人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系、邦國與邦國（或民族與民族）的關(guān)系乃至世界和平的關(guān)系。惟有如此，家庭才能和睦、社會才能和諧、民族才能繁榮、國家才能昌盛。

大舜文化的歷史淵源

山東省原副省長、山東省第九屆政協(xié)副主席、山東省大舜文化研究會會長謝玉堂，是大舜文化研究的積極倡導(dǎo)者，有力的支持者，不懈的追求者；是將大舜文化千方百計想方設(shè)法地傳承下去，踐行下去的開拓者；是將大舜文化古為今用，造福子孫后代的大膽創(chuàng)新者。所熟知謝玉堂的人無不認為，他是位學(xué)者型和文人型的領(lǐng)導(dǎo)干部。他在花甲之年仍爬書山，下文海，孜孜不倦在史海泛舟，結(jié)合自己多年的從政經(jīng)驗和生活閱歷，潛心研究大舜文化，寫出了一部近二十萬字的關(guān)于大舜文化的史論著作——《論大舜》。他在接受筆者的數(shù)次采訪中，將大舜文化有根有據(jù)，有聲有色，旁征博引，道古論今，深入淺出的娓娓道來。

中華文化的道德始祖——大舜。大舜，史稱“舜帝”“虞舜”。據(jù)《尚書》、《左傳》、《史記》和諸子的記載：舜，姓姚、名重華，國號有虞。生活在距今4000多年前的龍山文化時代，是我國父系氏族社會后期部落聯(lián)盟領(lǐng)袖。生于山東省諸城市的諸馮村，在帝位50年，100歲時崩葬于湖南省的九嶷山。是中華民族上古時期的圣王明君，位尊為五帝之一，即黃帝、顓頊、帝嚳、堯之后，被稱為五帝，是中華民族人文始祖之一。以德治國，尊孝道，尚謙讓，重勞動，“善為民除害興利，故天下之民歸之”，開創(chuàng)了中華民族的道德先河。他政治清明，德治天下，教化百姓，治理水患，發(fā)展農(nóng)業(yè)，使人民安居樂業(yè)，四海升平，奠定了早期中國“國家”的雛形。

在歷史上，大舜不僅長期為人民所愛戴，而且受到孔子、孟子、管子等齊魯圣賢們的推崇，如“仲尼祖述堯舜，憲章文武”（《中庸》）；管仲稱“堯舜，古之明王，天下推之而不倦，譽之而不厭，永遠不忘”；“孟子道性善，言必稱堯舜”（《孟子·滕文公上》）。毛澤東也以“六億神州盡舜堯”的詩句來歌頌中華各民族人民崇高的道德精神面貌。

舜帝一直被后人尊為中華文化的道德始祖，司馬遷在《五帝本紀》中評價舜帝：“天下明德皆自虞帝始?！彼那Ф嗄陙?，舜作為道德文化的創(chuàng)始人，作為最完美的圣王先帝，一直是人們道德修養(yǎng)的目標、道德教育的榜樣，并因此對中華民族的道德文明產(chǎn)生了深遠的影響。

大舜，這個歷史學(xué)界和世間千古流傳的英明大帝，是中國歷史進入文明時代的成功執(zhí)政者。他忠實地執(zhí)行了唐堯建立“公天下”的大志，在他三十而立攝政之后，相繼完成了長江以北華夏和東夷的聯(lián)盟統(tǒng)一；他剛登上攝政之位，便身體力行地繼承和發(fā)揚了唐堯一套五年一巡狩的民間調(diào)查走訪制度，一直堅持到晚年南巡而崩葬于九嶷；他外舉不避仇，向堯推薦了大禹，并和大禹一起勤勤懇懇地經(jīng)過艱苦努力成功地治理了黃河中下游的水患；他在推行法治的過程中，同時推行《五刑》，體現(xiàn)了他的德治理念；他親自制定的《五教》，至今還深深地鑲嵌著建立文明社會的政治烙印。

堯帝去世后，他全面地繼承了堯帝的遺志，大力推進農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，成為繁榮經(jīng)濟、保障民生的光輝典范；他刷新政治，重劃九州，制定五服，定邦安國；他重視教育，重視文化建設(shè)；他推行民主制度，重諫納言，終生廉政；他力主對三苗實行義征而不用武力，最后終于義服三苗，完成了長江、黃河兩大流域的統(tǒng)一，把華夏東夷聯(lián)盟的版圖一舉越過長江延伸到兩湖、兩廣一帶，為大禹建立的夏王朝的快速誕生立下了萬世不朽之功。

兩千多年來，史學(xué)界的先輩們花了巨大的心血對大舜做了有理有據(jù)的詳細研究，他們?yōu)閭鞒兄腥A民族的古代文明做出了讓萬世稱頌的卓越貢獻。

幾千年來史學(xué)界對大舜的記載和評論頗多，這是對大舜這個英明大帝負責(zé)的表現(xiàn)，是對中華文明史充分肯定的表現(xiàn)。在堆積如山的記載和傳說中，除了《尚書》（包括《今文尚書》和《古文尚書》）、《史記》兩大權(quán)威的著作外，《竹書紀年》、《詩經(jīng)》、《周易》、《春秋》、《三禮》、（《周禮》、《儀禮》、《禮記》）、《三傳》（《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》）、《論證》、《爾雅》、《呂氏春秋》、《孟子》、《管子》、《墨子》、《淮南子》、《帝王世紀》、《皇極經(jīng)世》、《太平御覽》，包括屈原的《天問》等等書籍也都從不同角度、不同方面以不同形式對大舜做了研究，可以說是百花齊放、百家爭鳴。但不管是“放”還是“鳴”，都是以肯定大舜的存在和在中華民族文化中的歷史地位為前提的。從現(xiàn)代的郭沫若、范文瀾兩位歷史泰斗開始，一直到當今的歷史學(xué)家和考古學(xué)家，大都承認大舜的客觀歷史存在和其歷史地位。

孔孟對舜帝頂禮膜拜推崇有加更彰顯了大舜文化的無窮魅力。

舜帝堪稱德圣、孝祖?？鬃泳庉嫛渡袝窌r，在對上古帝王流傳的典范和譜牒的整理中，感悟了“堯天舜日”。從此，孔、孟言必稱堯舜，諸子百家對舜帝無不頂禮膜拜，推崇有加，后世亦是代代相傳?？鬃雍兔献釉凇墩撜Z》、《孟子》二書中，贊賞堯舜之處比比皆是?！睹献印芬粫m篇幅不長，但提及舜帝卻達五十多處。贊賞或提到舜帝禪讓的，孔子的《論語》就有六篇，《孟子》有十二篇。

孔子夸贊說：“多么崇高呀！舜和禹貴為天子，富擁四海，卻半點都不為自己?！?/p>

孔子說：“舜可以說是最聰明的人。舜喜歡請教別人，而且喜歡體察常人淺近的話語，他隱諱別人不好的地方，宣揚好的地方，抓住人們議論的兩個極端，折中決策，施行于民眾，這就是舜之所以為舜的原因?！?/p>

孔子與孟子對舜帝大德大孝給予了極盡的褒揚。

“子曰：舜其大孝也與！德為圣人，尊為天子，富有四海之內(nèi)，宗廟饗之，子孫保之。故大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！保ā吨杏埂罚?/p>

“舜其至孝矣，五十而慕?！保ā睹献印じ孀诱戮湎隆罚?。

孔子和孟子對舜帝的與人為善的社會道德，忠于君主、行仁取義、從善如流的政治道德，都作了充分的肯定。

孟子說：大舜愿意跟別人一道行仁，舍棄自己不對的，接受人家正確的，樂意接受別人好的東西以行善。從他種莊稼，做瓦器，做漁夫，一直到做天子，沒有一處優(yōu)點不是從別人那里吸取過來的。所以，君子最高的德行就是跟別人一道行善。

孟子又說：“圓規(guī)和曲尺是圓和方的最高準則，古代圣人也是做人的最高標準。作為君主，就要盡君主之道；作為臣子，就要盡臣子之道。君主和臣子二者都只要效法堯和舜就行了。不用舜奉事堯帝的忠誠來奉事自己的君主，便是不尊敬自己君主的人；不用堯舜治理百姓的態(tài)度和方法來治理自己的百姓，那便是殘害百姓的人?！?/p>

通過上述兩段孔子和孟子的話，我們可以看到孔子和孟子的政治主張就是實行仁政，對于大舜的主張持充分肯定的態(tài)度。在肯定舜帝是古代賢明圣君、道德模范、智慧化身的前提下，孟子要求人們向舜帝學(xué)習(xí)，并提出了“人皆可以為堯舜”。

孔子和孟子的儒家文化之源是舜帝身體力行所創(chuàng)建起來的原生態(tài)道德文化，孔孟思想是對舜帝思想和舜文化的延續(xù)和發(fā)展?？鬃雍兔献又螌W(xué)嚴謹，信而好古。孔子曾經(jīng)編過《尚書》，對古代帝王治世的史籍了如指掌，因此，孔、孟對舜帝的說法和看法具有很高的權(quán)威性。他們對于舜帝的敬仰和推崇，從一定意義上說是孔、孟確立自身儒家倫理道德的思想基礎(chǔ)、理論源泉。

從歷朝歷代對舜帝的祭祀看大舜文化的歷史影響。舜帝是中華民族的人文始祖。自大禹以來，祭祀舜帝就成為祭祀活動的一個重要方面。湖南省寧遠九嶷山是舜帝崩葬之地，理所當然地也就成為歷朝歷代祭祀舜帝的圣地。

大禹拉開帝王祭舜的序幕。大禹，是夏王朝的祖先，史稱夏禹，是舜帝親自選定的接班人，舜帝晚年將帝位禪讓給了大禹。這是迄今為止，我國古代文獻記載的最早祭舜的帝王就是大禹，即第一個祭祀舜帝的帝王。

秦始皇望祀舜帝于九嶷山。秦始皇是中國歷史上最偉大的帝王之一。秦始皇在統(tǒng)一六國后，建立起中華民族第一個大一統(tǒng)的帝國，在全國范圍內(nèi)實行郡縣制，并統(tǒng)一道路，統(tǒng)一文字，統(tǒng)一度量衡。秦始皇三十七年（前210），他南巡來到云夢，就是今天的洞庭湖一帶，在云夢舉行儀式，向著九嶷山的方向祭祀舜帝。他在這里舉行望祀儀式的目的，就是告祭自己所創(chuàng)立的豐功偉績，并祈求舜帝護佑自己。

漢武帝盛唐望祀舜帝。漢武帝（前156-前87）是繼秦始皇之后又一位雄才大略的帝王。特別是他采納董仲舒的建議：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，使儒家學(xué)說成為統(tǒng)治中國兩千多年的正統(tǒng)思想。而儒家學(xué)說的源頭在舜帝，在于舜帝以孝為核心的道德思想。因此，要尊崇孔子、孟子，要推崇儒家學(xué)說，就理所當然地要尊崇舜帝?！稘h書·武帝紀》：“（元封）五年冬，行，南巡狩，至于盛唐（今湖北宜昌一帶），望祀虞帝于九嶷?！边@是古代典籍中記載的第三位望祀九嶷山舜帝陵的帝王。

最早見諸記載的祭舜帝文。南朝，宋武帝劉裕命湘州刺史張邵代為祭舜。正在這時，張邵的好友顏延之出任始安郡太守，來向張邵報到。始安郡治所在今廣西桂林，屬湘州管轄。因此，張邵要顏延之代他撰寫祭文，然后同顏延之一道前往九嶷山祭舜，時間為永初三年（422）二月丁丑。在此之前，歷朝歷代祭祀舜帝的祭文都沒留下來。然而，這一次成了一個例外。由顏延之撰寫的這篇祭文，保存在唐代大書法家歐陽詢編輯的《藝文類聚》一書中。這篇祭文，成為保存下來的最早的祭舜帝文。

第一個遣使祭舜的皇帝——唐玄宗。在唐代以前的文獻記載中，帝王祭舜主要有兩種形式。第一種形式，由帝王親自祭祀，如大禹、秦始皇、漢武帝等，他們都是自己向九嶷山方向進行望祀。第二種形式，就是帝王或朝廷命地方官代祭，如前面所說的宋武帝命張邵代為祭舜。開元年間（714——740），唐玄宗派名相張九齡到九嶷山舜帝陵祭祀舜帝。這是皇帝遣官祭舜第一次見諸記載，開皇帝遣官祭舜之先河。從此以后，歷朝歷代的皇帝都效法唐玄宗，派遣朝廷大臣到九嶷山祭舜。

朱元璋定制國祭舜帝陵。朱元璋與舜帝有著基本相同的經(jīng)歷，都是從一介平民登上了天子寶座。洪武四年（1371），朱元璋新制御祭文——《祭陵祝文》，遣翰林編修雷燧到九嶷山祭舜。朱元璋親自寫的這篇《祭陵祝文》，可以說是見諸記載的由皇帝自己親手撰寫的、最有特色的祭舜帝文。這篇祭文的文辭雖然不是那么華麗，但卻充分體現(xiàn)了作為布衣天子的朱元璋的特色，說的是實在話，有著非同一般的樸實感悟與人格魅力。此后，凡遇國家大典、大事，朝廷都遣官來九嶷山祭舜，成為定制。從《寧遠縣志》和《永州府志》的記載看，明代一共御祭舜帝陵15次，其中可考者13次。

祭舜次數(shù)最多的是清王朝。清王朝是中國歷史上最后一個封建王朝，也是中國歷史上第二個由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)的封建王朝。清王朝建立后，為了鞏固自己的統(tǒng)治，必須取得占全國人口85%以上的漢民族的認同。要做到這一點，首先需要清王朝的統(tǒng)治者認同和接受漢民族的文化。秦漢以來的幾千年時間里，漢民族文化的主流就是儒家思想，而儒家思想的源頭是舜帝思想以及由此發(fā)展而成的大舜文化。要認同和接受漢民族的文化，就必須認同和接受儒家思想及其創(chuàng)始人孔子、孟子等先賢，就必須認同和接受儒家思想的源頭——舜帝及其思想。這樣，就迫使清王朝的統(tǒng)治者們清醒地認識到，要鞏固自己的統(tǒng)治，他們必須尊崇漢民族的先哲先賢——從三皇五帝到孔孟等，此外別無選擇。

正是基于上述現(xiàn)實與認識，清王朝從入主中原的那一天開始，就十分注重尊崇舜帝等先哲先賢。順治八年（1651），順治皇帝遣侍讀學(xué)士白謙允到九嶷山致祭，向舜帝報告自己已經(jīng)親政，成為清王朝第一位遣官祭舜的皇帝。終康熙一朝，遣官致祭達九次之多。從康熙到宣統(tǒng)等十一位皇帝，無一例外都遣官致祭九嶷山舜帝陵。據(jù)記載，清王朝十二位皇帝一共遣官祭舜達45次之多。在清王朝中，遣官致祭次數(shù)最多是乾隆，達12次。清王朝的最后一位皇帝——宣統(tǒng)，也于宣統(tǒng)元年（1909），派遣永州鎮(zhèn)總兵張慶云到九嶷山祭舜，報告宣統(tǒng)皇帝即位的事，是中國最后一個祭舜的皇帝。

紀念舜帝的舜廟舜祠。舜帝年老的時候到南方巡狩，“崩于蒼梧之間，葬于江南九嶷”，該說歷經(jīng)千年沒有異議。傳說故事生動具體，史籍、文物證之確確?！疤煜乱痪?，湖南九嶷”。九嶷山因是舜帝崩葬所在地而揚名天下。從此，歷朝歷代的名人便于九嶷山結(jié)下了不解之緣。在舜帝路過之地，人們或祀，或賦或銘，或吟或頌，或歌或書，給九嶷山等留下了永不磨滅的歷史記憶，使舜帝功德彪炳千秋，光昭日月。

舜帝廟陵始建于夏代。據(jù)《中國歷史文獻和方志》記載，舜帝廟陵始建于夏代，最早時在九嶷山大陽溪白鶴觀前，在此祭祀舜帝，當?shù)厝朔Q為大廟。到秦漢時期，舜帝陵廟由九嶷山大陽溪移至玉琯巖前，陵廟規(guī)模十分宏大。漢朝時即立有陵碑，上書“帝舜有虞氏之陵”。陵碑高2米，寬1.5米，隸書石刻，四周刻有神龍護衛(wèi)。據(jù)考評，舜帝陵碑為東漢時期文學(xué)家、書法家蔡邕所書。到唐初，舜帝廟曾一度荒廢，唐僖宗乾符年間（874——879），長沙人胡曾向朝廷奏明情況后，在玉琯巖前復(fù)修舜帝祀廟。968年，宋太祖趙匡胤下旨修葺九嶷山舜廟。嘉定六年（1213）正月，道州知州方信孺在玉琯巖題刻“九嶷山”三個大字，進一步確立了天下眾多舜廟中，只有九嶷山舜廟為正宗。明洪武四年（1370）明太祖朱元璋遣編修雷燧祭祀舜，確認舜源峰四周青山拱衛(wèi)，頗有帝王之氣，應(yīng)是舜陵所在，于是將舜廟遷于舜源峰下，舜廟坐北朝南，表達舜帝身葬九嶷，不忘北國的意思。從此陵、廟合一。清代時期，康熙、雍正、乾隆等都對舜廟朝廷修葺。民國時期，舜廟年久失修，幾乎化為灰燼，后來國民黨湖南省政府撥款修復(fù)舜廟正殿，但沒有恢復(fù)廟宇原有的規(guī)模，且都是一般屋宇。

新中國成立后，特別是改革開放后，湖南省政府又撥款修復(fù)舜帝寢殿，列為“湖南省愛國主義教育基地”，恢復(fù)了明代洪武年間的盛況，建筑占地50000平方米，建筑面積萬余米。分成兩個自然院落，九個單體建筑，三面筑宮墻。宮墻外修有神道、玉帶橋、華表等。正殿坐南朝北，舜帝塑像凝望著中原，仿佛祈禱大江南北永遠國泰民安。舜陵是中國五大古帝陵之一，是我國唯一的舜帝陵墓。

浙江“越中三舜廟”。越中三舜廟一在上虞，二在紹興，三在余姚。上虞“大舜廟”據(jù)稱始建于夏朝，為浙江兩大祀廟之一。紹興“舜王廟”是紹興市著名的古建筑之一，它以殿宇宏偉、結(jié)構(gòu)獨異、雕刻精湛而聞名。

廣西桂林虞帝廟。相傳舜帝南巡到桂林，東晉時在桂林一山上南麓建“虞帝廟”。周圍著名的摩崖石刻多為歌頌舜帝、贊美風(fēng)景、修建亭閣等方面的內(nèi)容。

我國南方地區(qū)對舜的紀念十分的興盛，足見對舜文化道德的崇奉和對社會教化的重視。

采訪中，謝玉堂對筆者說，習(xí)近平總書記在多次講到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢時，特別強調(diào)：“要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，只有這樣才能增強我們的文化自信和價值觀自信?！蔽覀冎挥谐浞至私饬舜笏次幕臍v史淵源，才能真正確實地將大舜文化傳承踐行好。

大舜帝的生平事跡

當代著名學(xué)者徐北文先生，曾經(jīng)擔(dān)任山東省大舜文化學(xué)會會長，長期研究大舜文化，在謝玉堂的直接支持下，他壯心不已地寫出了《大舜傳》和很多具有學(xué)術(shù)價值的著作。他為濟南趵突泉公園寫的一副對聯(lián)：“垂儒家道統(tǒng) 開華夏文明”，是對大舜歷史地位最精辟的概括。他在數(shù)次接受筆者的采訪中，將大舜這個上古時期帝王的生平事跡，以故事的形式講得繪聲繪色，栩栩如生，令人感動、感悟、感嘆、感慨，感人肺腑，感激涕零。他說，將大舜文化子子孫孫地一代代傳承踐行下去，僅僅停留在學(xué)術(shù)的層面，僅僅靠國家的號召，僅僅靠那些祭祀的祠廟，僅僅靠幾次祭祀的大典，是遠遠不夠的，必須將大舜的生平事跡以通俗易懂，百花齊放，形式多樣的方式廣泛傳播，才能使之家喻戶曉，人人皆知，融入思想，化作人人自覺的行動。

青少年大舜的故事。大舜出生時，舜的父親是一個有才華的鄉(xiāng)間樂師，母親是一位善良勤勞的農(nóng)家女子。舜自小就乖巧懂事，所以很討家人的喜歡。大人們在田地里耕地，他就跟在后面撒播種子，大人們在河水里撒網(wǎng)捕魚，舜就在一旁幫忙整理。閑下來時，舜的父親喜歡教他一些關(guān)于音樂的知識，舜就在一旁乖乖地模仿學(xué)習(xí)。漸漸地，舜長成了一個愛勞動、懂音樂、有愛心的孩子。

不幸的是，舜長到五六歲時，父親生了一場大病，變成了盲人。不久，母親也生病去世。原本幸福的一家三口，變成了悲苦的父子兩人。

舜的父親眼睛看不見，沒法下地干活，脾氣也暴躁了許多，人們在背后都叫他瞽叟。小小年紀的舜，想盡一切辦法料理家務(wù)，但是沒有了母親的家庭，還是變得冷冷清清。

于是，在好心人的撮合下，舜的父親又娶了一位妻子，舜便有了繼母。對于繼母，舜敬重、愛護她，就像對待生母一樣，聽她的話，幫助她做家務(wù)。

很快，繼母生下了一雙兒女。舜很懂事地多干些體力活，也常常把弟弟妹妹逗得呵呵大笑，但繼母還是常常把怨氣撒到舜的身上。繼母打起人來，異常兇狠，時不常就抄起身邊的棍子朝舜打去。為了能在家里生活，舜自小便懂得忍讓，他見繼母拿的棍子粗些，就躲開暴打，見繼母拿的棍子細一些，就干脆忍著，讓繼母打一頓解解氣。舜常常被打得遍體鱗傷，還不給他飯吃。他就到母親墳前大哭一場。舜的弟弟經(jīng)常騎在舜的身上在院子里玩，繼母笑得前仰后合。即便如此，舜十幾歲時，還是被繼母趕出了家門。

舜離開山東諸城諸馮村的家之后，一直往西走，沿濟水（今黃河）最后來到了如今濟南市的歷山（今千佛山）腳下。

當時的歷山，亂石遍地、雜草叢生。舜找到一片較平坦的地方，用樹干和葦草，搭起了一個能遮風(fēng)擋雨的草屋。

為了能盡快種地收糧，舜頂著烈日，搬掉荒石，拔除荒草。餓了，他就用野果充饑，渴了，他就喝溪水解渴……日子一天天過去，舜的手上、腳上磨起了血泡，身上也布滿了被野草劃傷和蚊蟲叮咬的疤痕，但是，舜不怕，他下定決心，要讓荒地變良田。

春天，舜播下種子，夏天，舜拔草施肥，秋天，莊稼果然收獲了糧食，等到冬天，舜也不閑著，繼續(xù)開墾新的荒地。一年后，舜終于把大量的荒地開墾成了肥沃的良田，收獲了豐碩的糧食。

舜感念父母的養(yǎng)育之恩，并不記恨父母的虐待之仇。把最好的糧食送回給父母，供養(yǎng)父母生活。舜靠著辛勤的勞動，開墾了大片荒地。沒過多久，舜卻聽到周邊傳來爭斗的聲音。原來，歷山周圍肥沃的土地很少，糧食的產(chǎn)量也很低。為了能搶到少有的肥沃的土地，人們就經(jīng)常發(fā)生爭搶。

舜看在眼里，急在心里。后來，他帶頭把良田分給老人，并拿出糧食救助困難的人，自己再重新開墾另一片荒地。不久，他開墾的荒地又變成了良田，還獲得很高的糧食產(chǎn)量。于是，歷山一帶的居民紛紛向舜討教開荒、種地的辦法。舜毫無保留地把墾荒、耕作技術(shù)傳授給他們。舜的行為受到了大家的贊揚，百姓們紛紛效仿他，不僅勤勞地開墾荒地野坡，還把肥沃的良田讓給老弱病人。

從此，歷山一帶的人和睦相處，安居樂業(yè)。

舜在歷山耕種的時候，還經(jīng)常到山東菏澤一帶捕魚。

雷澤湖常年水流平緩，水草豐茂，前去捕魚的人很多。但是，湖水的深淺不同，捕魚的方法也不一樣，人們捕到的魚也就有多有少。時間長了，湖東湖西的人也就起了爭斗。

舜來到這里，情況卻發(fā)生了改變。他細心觀察，改進工具，在大家都不愿意下網(wǎng)的深水區(qū)，卻捕到了最肥美，最多的魚兒。大家都向舜討教方法，原來舜設(shè)計了新的漁網(wǎng)，下到了水深的地方，所以他捕到了更多的魚。

舜把魚留一些給自己和父母，剩余的部分，都分給了更多困難的人家。他和大家一起織漁網(wǎng)，教大家捕魚方法，時間一長，大家也就都學(xué)會了舜的捕魚方法。舜還率先把捕魚多的湖區(qū)讓給老人家，自己則到別處打魚。大家被舜的行動感化了，不管是湖西人還是湖東人，都不再爭執(zhí)，而是互相禮讓，互幫互助。

從此，雷澤湖呈現(xiàn)出一片繁榮、和諧的景象。在這里，人們不僅有足夠的食物吃，人與人之間也寬容友愛，就像一家人。

舜生活的年代，人們常用陶器。很多人靠燒陶器為生，他們把陶器當作商品，換回糧食，補貼家用。但是，大家燒制的陶器很粗糙，還易碎，不耐用。

舜看到這種情況，就想幫助大家改進燒陶的技術(shù)。他向工匠耐心求教，熟悉制陶方法。接下來，他就想燒制出更精美更結(jié)實的陶器。

舜在黃河岸邊生活，他發(fā)現(xiàn)從黃土高原帶下的泥土最適合制陶，于是，他反復(fù)試驗、篩選，最終合成了最有黏性、不易開裂的紅膠土。舜還改進燒制陶器的工具，掌握了陶器入爐和出爐的最佳火候。最終，舜燒出的陶器光鮮亮麗，薄而堅實，大家對舜的制陶技術(shù)佩服不已，舜也把燒陶的技術(shù)傳給了更多的人。

從此，舜獨創(chuàng)的燒陶方法廣為流傳，造福了一方百姓。

今天，我們考古發(fā)掘的精美絕倫的龍山黑陶，就是舜時期的陶器作品，這其中不能說沒有舜的功勞。

不論是在歷山腳下耕種，還是在菏澤湖區(qū)捕魚，在黃河岸邊制陶，舜一切從我做起，凡事率先垂范，以寬厚友愛來對待他人，事事處處為民眾著想，他用自己的聰明才智為百姓造福。他的仁愛之心和高尚行為也形成了一種無形的力量，使得人們都愿意拿舜來做榜樣，效仿舜的言行。

原來四海漂泊的人，都紛紛選擇舜居住的地方搭建房子定居下來。原來在其他地方居住的一些人，也慕名舉家搬遷到舜居住的地方，來開辟新的家園。這種時候，舜總是幫忙替別人出主意，出力氣，教別人怎么取材，怎么搭建房屋，舜把經(jīng)驗都教給了新來的村人。他號召周圍的人要團結(jié)友善，倡導(dǎo)大家分一些田地給那些新來的人家。舜手把手地教給他們耕種的技術(shù)，使新建家園的人能盡快地安居樂業(yè)，過上幸福的生活。

就這樣，越來越多的人都來歸附舜，舜居住的地方一年的功夫就成了一個村落，兩年就成了一個小城鎮(zhèn)，三年之后就變成了一個都市。這就是史書上記載的“一年成聚，二年成邑，三年成都”。

堯帝眼中大舜的故事。舜到二十歲時，他的孝、勤、能的故事在民間廣為流傳。當時的堯帝已有耳聞了。堯帝執(zhí)政七十年了，要大臣們向他推薦一個接班人。大臣羲仲向堯帝推薦了大舜。堯帝很想去民間考察一下，看舜能否繼承他的帝位。

堯帝帶著大臣羲仲、放齊和兩個女兒微服私訪，來到舜耕作的地方，遠遠地觀察舜怎樣耕種。

只見舜的犁前駕著一頭黑牛，一頭黃牛，牛背上掛著犁轅，犁轅上掛著簸箕。奇怪的是，牛兒耍賴不走時，舜不拿鞭抽，也不打牛背，只是輕輕地敲一下簸箕，吆喝一聲，牛兒就往前走了。堯帝很納悶，卻發(fā)現(xiàn)舜耕完一壟地，已準備返回身了。堯帝仔細看，發(fā)現(xiàn)舜耕田耕不到地頭，就拉韁返回。

堯走上前去詢問：“農(nóng)夫耕地都用鞭子打牛，你為什么只敲簸箕呢？”舜看見有老人問他，便拱手作揖回答說：“牛為我們耕田，出力流汗已經(jīng)很辛苦，我再用鞭子抽打他們，實在是不忍心?。∷晕掖螋せr，黑牛以為我打黃牛，黃牛以為我打黑牛，就都賣力拉犁了?！?/p>

堯一聽，覺得舜不僅有智慧，還有善心，對牛都如此，對百姓就會更有愛心了。堯接著又問：“耕地收糧是為了富足生活，可你耕地卻不耕到地頭，浪費了莊稼地，多可惜！”舜不慌不忙地說：“地那頭有戶人家，再往前耕，就會驚擾他們了。”

堯更不明白，眼前哪里有什么人家呢？于是，堯走向?qū)γ娴仡^查看，忽然看到一只鳥兒正叼著蟲子，飛向地頭，正準備哺食他的四只小雛鳥。堯帝忽然明白了，舜所說的一戶人家，原來是窩小鳥?。?

這天的相見，堯帝在心里就有了打算，他想，只有舜這樣大賢大善的人作了國君，才會愛護百姓，為百姓辦事，百姓也才會擁護他。

堯帝考察舜后，十分滿意，就想將帝位傳給舜，并決定把兩個女兒娥皇和女英嫁給舜。

舜覺得自己沒有學(xué)問，也沒什么才能，就推辭說，自己不能擔(dān)當這么重大的任務(wù)。舜深知繼母并不喜歡自己，如果自己不向父母稟報，就娶了娥皇女英，繼母定會以不孝的名義更加嫉恨舜。于是，舜說出了自己的身世，也向堯帝解釋了自己為難的原因。但堯帝決心已定，他把舜接到了都城，答應(yīng)舜完婚之后便讓他回鄉(xiāng)拜望父母，并派人給舜蓋好了房屋，供他們居住。

至于當時為什么不先稟告父母，舜就和娥皇、女英成了親，兩千多年后孟子和他的弟子們對這個問題做了科學(xué)的探討。

新婚不久，舜就帶著娥皇女英回到了家鄉(xiāng)。繼母見舜不僅衣食無憂，還帶回兩個美麗聰慧的妻子，再見自己的親生兒子沒什么出息，果然怒氣沖天，她想盡辦法刁難他們。

一天，繼母想出一條毒計，把舜叫來，讓他去修補家里的糧倉。當天熱辣辣的陽光照耀著大地，舜的妻子勸舜，天氣稍涼一些再修補糧倉，可舜一心想把活兒干完，就爬上糧倉。妻子不放心，給舜戴上了兩頂斗笠，以備遮陽。等舜爬上倉頂，繼母就悄悄地把梯子挪開了。舜趴在糧倉頂上，專心修補，繼母和弟弟象卻在糧倉下面堆起了柴火，點燃了糧倉。

房頂上的舜細心修補著糧倉，卻感到身子底下一陣火辣辣的疼，原來火苗已經(jīng)竄上倉頂了！情急之下，舜發(fā)現(xiàn)了兩頂斗笠，于是他迅速把斗笠綁在了自己的胳膊上，眼睛一閉，大膽跳下了糧倉。兩個斗笠就像兩只翅膀，載著舜像鳥兒一樣“飄”了下來，等舜睜開眼睛時，他已經(jīng)安全地落在了院子里，沒有任何損傷。

火燒糧倉，沒有傷到舜。繼母不罷休，她又想出一條毒計，繼續(xù)加害舜。

不久，她叫來舜，讓舜淘井。要知道，多年沒淘的井底，堆積了太多的淤泥，只靠舜一個人清理，很費力氣，而且，井底的廢氣讓人窒息，一旦出現(xiàn)危險，就會讓舜葬身在井下。但舜一向勤勉、孝順，他想到，夏天雨量大，再不淘井，就會影響到父母吃水，于是，他又毫不猶豫地答應(yīng)了淘井的事。

舜的繼母和弟弟用繩子將舜吊進了井里。舜剛到井底不久，弟弟和繼母就把繩子割斷了，隨后又搬來大塊的石頭和泥土砸向井底。等井填滿后，弟弟就趕快跟父母商量起了財產(chǎn)分配方法：娥皇和女英歸自己，牛羊和糧倉歸父母。

他們?nèi)f萬沒有想到，舜竟然逃了出來。原來，當初打井的時候，舜為了把自己家的井水引到鄰居家，就打了一個洞。這樣一來，舜打的井與鄰家的井之間就有了一條連通的暗道。現(xiàn)在井干了，當舜發(fā)現(xiàn)身上的井繩被割斷以后，他就鉆進了側(cè)壁的暗道，并沿著暗道，從鄰家的井口爬了出來，免除一死。

弟弟象和繼母以為這是天意，舜有神靈保佑。從那以后就再也不敢害他了。

在這樣的一個家庭中，三番兩次受到迫害，舜卻始終遵守孝道，以德報怨，對待父母仍然恭恭敬敬，對待弟弟妹妹也疼愛有加，娥皇女英也賢淑懂事，對待舜的父母畢恭畢敬?；氐蕉汲?，姊妹倆把在婆家發(fā)生的事情一五一十給堯帝講了。

堯帝聽到這些事情，心里很高興，他感到自己的確沒有看錯人，選錯人，有這樣的胸懷才能裝得下天下，經(jīng)得起磨難，才能干大事成大業(yè)，更加堅定了把帝位傳給舜的決心。

在《尚書》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》等儒家的論著中，把舜的這些平常人難以做到的德行，歸結(jié)為守身、修身、友悌、行仁。所謂守身，就是對身體的愛惜。守身的出發(fā)點是為了解除父母之憂，這是人起碼的孝心。修身，就是品行的修為，比守身更為重要。友悌，就是家庭的和睦。行仁，就是要和睦社會，治國平天下。

大舜帝在守身、修身、友悌、行仁諸方面堪稱表率楷模。元代郭居正在列舉中國歷史上著名的二十四個孝子之時，將大舜列為二十四孝之首。由于大舜大忠大孝，“孝感天地”，故后世稱舜帝為“孝祖”。

堯帝將二女嫁給大舜實為了江山社稷的故事。大舜既沒有財富，又沒有幸福的家庭，更沒有社會地位，而為什么堯帝偏偏要將兩個女兒嫁給他呢？《太平御覽》、《韓非子》、《墨子》等史書中都有記載。

1、堯帝認為，大舜有著常人所難以達到的高尚的德行。

2、堯面臨選擇接班人的政治難題。堯帝確實是當時社會一名杰出的領(lǐng)袖，他一生創(chuàng)造了無數(shù)的光輝業(yè)績，做了許多影響深遠的大事。

據(jù)《尚書》記載，堯的晚年，天下洪水泛濫，民不聊生，用鯀治水九年不成，反而釀成大災(zāi)禍，令堯十分傷心。在這種情況下，年邁的堯帝就理所當然地要考慮接班人的問題了。他征求大臣們的意見，大臣們有的推薦堯帝的兒子丹朱，被堯帝否決了，有的推薦其他與堯帝有血緣關(guān)系的大臣，也未被堯帝采納，后來堯帝決定親自訪賢。堯帝是一個賢明達理諳識時務(wù)的英明領(lǐng)袖，他深知自己開創(chuàng)的這一事業(yè)遠沒有達到他統(tǒng)一天下的目的，而生命流逝逼得他不得不盡快選擇好如意的接班人。

3、婚姻后面的真正歷史動因是堯帝志在天下統(tǒng)一。當時我國古代部落已形成三大板塊集團，一個是華夏集團，一個是東夷集團，一個是苗蠻集團。到了堯舜禹時期，生產(chǎn)力獲得一定發(fā)展的同時，階級對立已經(jīng)產(chǎn)生，國家有了雛形。堯帝是華夏集團的領(lǐng)袖，堯帝做了大量艱苦卓絕的工作，維持了華夏的統(tǒng)一。苗蠻集團在長江中下游地區(qū)，實力雄厚，經(jīng)常與華夏發(fā)生沖突。加上大雨造成的洪澇，它和戰(zhàn)爭一樣對人類社會的存在造成極大的威脅。如何結(jié)束紛亂的戰(zhàn)爭，如何治理泛濫的洪水，這是堯所面臨的艱苦的形勢，只有實現(xiàn)統(tǒng)一，才能真正實現(xiàn)和平安定。而如何實現(xiàn)統(tǒng)一呢？堯的思想政策就是：和親東夷，義服三苗。他選擇了大舜，而且把兩個女兒嫁給他，最后再把領(lǐng)袖地位讓給他。恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中說“親屬關(guān)系在一切蒙昧民族和野蠻民族的社會制度中起著決定作用”。這樣從傳統(tǒng)的部族意識上，大舜是他的愛婿，把權(quán)力交給他，首先華夏部族不會反對；從政治上考慮，大舜是東夷人，選他為婿，定他為接班人，整個東夷也不會反對，這就是兩全其美且?guī)в袧夂裾紊实穆?lián)姻！

大舜推行“五典”的故事。大舜在登上天子大位之前，就反復(fù)考慮從哪方面入手治理天下。他在長期的實踐中悟出一個道理：治國的根本在于治民，治民就必須推行教化，必須有一套正確的規(guī)范。

大舜將之歸納為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”的五常之教（《史記·可帝本紀》中就記載了大舜制定和推行的五典），決心致力于推崇五典教化，建立起一種嶄新的人倫關(guān)系，開創(chuàng)出新的人類文明。正如《尚書》所說，“舜帝是中華民族傳統(tǒng)倫理道德觀的鼻祖”，“德自舜明”。

五典中的父義，不僅僅是對家庭而言的，而是對整個社會。一家之長對內(nèi)對外都要講仁義，要在社會上平等對待一切人。要嚴于律己，寬以待人。要義心義舉，為人處事講義氣，講信用。

五典中的母慈，也不僅是對家庭講的，而是一個母親對整個社會應(yīng)該具有的風(fēng)范。慈，慈善之意。慈愛善良是一個母親的最高美德。對子女要善待，對父母長輩要善敬，對社會所有人要善良。與人為善，講團結(jié)、講和諧。

五典中的兄友，就是指當哥哥的不僅在家庭中要友好，而且要對整個社會友好。要友好對待、互敬互愛、團結(jié)幫助身邊的每一個人。

五典中的弟恭，就是指當?shù)艿艿囊欢ㄒЬ醇胰恕⒂H戚，當然還要恭敬社會上的人。講仁義，講文明，不蠻橫，不害人，不欺人。

五典中的子孝，要求子女要孝順長輩。百善孝為先，要求子女對待老人、長者、前輩要以孝為先、以孝為準。家庭有難，已先為之。父母責(zé)難，順耳聽著，不予辯駁。孝心不應(yīng)局限在自己的家庭，還要積極奉獻社會，做到“老吾老以及人之老”，達到孝治天下的目的。

五典是以孝道為核心構(gòu)筑的價值體系，在大舜為帝的統(tǒng)治時期，他把以家庭為單位的倫理首先與整個社會的宗教、禮制、文化、教育都融于一體，影響和推動著整個社會的進步，積極開創(chuàng)了社會和諧的局面。

大舜設(shè)立誹謗木的故事。大舜做了攝政王以后，首先在宮廷門外設(shè)立誹謗木，讓天下一切有冤屈、欲控告、受迫害、提意見的人站在誹謗木下。大舜專門設(shè)立官員接待這些人。不管這些人反映的問題正確與否，官員一概接受，然后按反映的情況梳理清楚，分類報出，而大舜有報必看。這樣來自最基層的情況大舜就完全掌握了。當然誹謗木下，也有罵者，也有持不同意見者，大舜對這些意見也統(tǒng)統(tǒng)聽一遍，讓反對的人也讓他們講出自己的觀點，不準堵塞言路。

大舜的誹謗木是他實行民主政治，從諫如流，全心全意依靠民眾的最好寫照。

大舜以德治國，“善為民除害興利，故天下之人民歸之”。在他執(zhí)政時期，“四海之內(nèi)咸戴舜之功”，“天下明德皆自虞帝始”，呈現(xiàn)出前所未有的繁榮局面，舜帝也被后世歷代帝王所尊崇膜拜。

大舜德法兼治國家的故事。華夏和東夷統(tǒng)一了，如此一個龐大的聯(lián)盟怎樣進行治理呢？大舜認真總結(jié)了堯帝執(zhí)政的經(jīng)驗，他認為堯帝的德治觀念是正確的，要維護聯(lián)盟和社會的安定，就不能一味地采取用武裝去鎮(zhèn)壓那些反抗者的手段，相反要對人民寬厚、仁愛。即使有不同的政見，也要包容、仁慈、以德感人，這個觀點深深影響和感染著大舜以至后來的大禹。堯帝之所以把大舜選為自己的愛婿和接班人，一個很重要的標準就是大舜的高德，“堯天舜日”就是千百年來炎黃子孫對這個時代的向往和追求。所以，大舜一登上攝政舞臺，就推行“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，撲作教刑，金作贖刑，眚災(zāi)肆赦，怙終賊刑”（《尚書·舜典》）的德法交匯的理念。在這六種刑罰中，大舜首推象形，因為這種象征性的刑罰是針對社會大多數(shù)人的。比如：本應(yīng)受墨刑的犯人，要頭蒙一黑巾就算受刑了；本當受割鼻懲罰的犯人，只在頭上扎一根小草繩就行了；本當受膝刑的犯人，只要把一只腳涂黑就可以了；本應(yīng)受宮刑的犯人，只要兩只腳穿上兩只不同的鞋子就罷了；要殺頭的犯人，只穿一件沒有領(lǐng)子的上衣就算受刑了。大舜認為，象形是一種寬松的刑罰，是用羞辱的方法來達到改造人的目的，并不是一種嚴懲的手段，從而最大限度地調(diào)動天下所有人的積極性。“流宥五刑”（《太平御覽、慎子》），就是用流放的方式取代了原來規(guī)定的五種刑罰，這樣讓犯法的人們更易于接受。對官員犯法的，盡可能不用酷刑，而用鞭打，新加坡現(xiàn)在還執(zhí)行的鞭刑很可能就是從大舜時傳下的，這樣對官員是一種寄予悔改希望的寬容。當然有錢的可以用金子贖罪，金子歸國庫，這樣也可免刑。對那些犯了大錯，但不夠犯罪條件的人，要從嚴進行教育，讓其知錯悔改；而對那些罪過很大，又不認錯悔改，不殺不足以平民憤的，要堅決殺掉，絕不能讓其危害社會。

大舜這種德法兼施的政策深得百姓的擁護，廣大民眾深受教育。他們深深懂得法寬不是無法，法治是以教育人為目的，不是為懲罰而懲罰；刑法也不是那種苦民、害民，導(dǎo)致家破人亡，人人自危的法律，而是一種自我警示、自我反省、自我約束的規(guī)范。這種法治的最后目的，就是最廣泛地團結(jié)普天下的民眾，團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，達到天下和諧、君民同治的目的。

在國家邊境糾紛問題上，大舜同樣采取了寬容的態(tài)度。大舜面對外來蠻夷的掠奪，他再三囑咐無論使用哪種刑罰都要讓來犯之人心服口服，而且行施重刑必須向社會公開。用甲兵討伐時要在原野上進行，執(zhí)行死刑時要分別在朝、市兩處以便讓社會都知道。對流放的人要分三等：大罪的驅(qū)逐到很遠的地方，輕罪的流放到西北夷狄的地方，小罪的流放到千里之外。審案要審明白才能做到公平。大舜這種“德中有法，法中寓德”的執(zhí)政理念確實贏得了全社會的高度評價。

在對待危及國家安全的大是大非問題上，大舜立場堅定，旗幟鮮明，從不含糊。《史記》記載：堯帝執(zhí)政時，朝內(nèi)有三個叫驩兜、共工和鯀的大臣。驩兜這個人非常傲慢，心術(shù)不正。大舜接位以后，他大耍兩面派，表面上他擁護舜帝，暗地里唆使堯的兒子丹朱起來反抗，拉攏一部分舊勢力鬧事，并和三苗內(nèi)外勾結(jié)。共工是一位老臣，也曾治過水，但只靠長官意志，從來不從實際出發(fā)，對洪水一味地堵而不疏，且玩忽職守。結(jié)果治水不成反釀大災(zāi)，百姓遭殃，民憤極大。而鯀呢？既然共工治水失敗，現(xiàn)在又沒有人可用，堯帝只得同意讓鯀出任水官，治理天下水患。應(yīng)該說，鯀從主觀上是想把水治好的。但是，他沒有汲取共工治水失敗的教訓(xùn)，反而主觀臆斷地認為共工之所以治水失敗，主要原因是水壩筑得太矮，只要加高大壩堵住洪水，下游百姓就可享太平了。所以鯀一上臺，就在共工筑壩的基礎(chǔ)上，繼續(xù)加高加厚，使水壩的規(guī)模越來越大，庫容水量越來越多。這樣，洪水一來，筑的壩越高，蓄的水越多，一旦堤毀，造成的社會危害比共工治水時還大，無數(shù)人的生命財產(chǎn)毀于洪災(zāi)。當時大禹已經(jīng)14歲了，大禹曾勸父親不能加堵，而應(yīng)采取堵疏結(jié)合、以疏為主的方針。但鯀極度自信，聽不進大禹的意見，我行我素，最終釀成大禍，導(dǎo)致民不聊生，造成全局性的災(zāi)難。受害的各部落首領(lǐng)因此而毀掉了執(zhí)政的功績，所以紛紛上書控告。堯帝后悔莫及，只能采取對共工一樣的處理辦法，將鯀罷官撤職，貶為平民。當初共工治水是驩兜給堯推薦的，這一來，驩兜、共工和鯀就自然結(jié)為同伙，共同發(fā)難。

三人以前就親自找過堯帝，質(zhì)問堯帝為什么把大權(quán)交給了大舜這樣一個平民山夫，當即遭到堯帝義正詞嚴的駁斥?，F(xiàn)在，鯀治水失敗，又密謀造反，做攝政王的大舜出以公心，果斷地對三人進行了處理，他并沒有殺驩兜和共工，而把他們發(fā)配流放到邊遠地方去了，只有鯀因罪大難平民憤，而必須殺掉。堯帝曾派大舜去察看鯀所造成的災(zāi)害，大舜看到洪水泛濫之處，村邑蕩然無存，所有農(nóng)田全部被沖毀淹沒，老百姓饑寒交迫，餓殍遍野，慘不忍睹，于是大舜向堯帝做了匯報并提議殺了鯀。堯帝同意了這個意見，處死了鯀，把鯀釘死在一棵大樹上。大舜經(jīng)過這一次政治上嚴厲整飭，消除了中央上層的危機，維護了以堯帝為中心的上層統(tǒng)治，做到四方肅穆，天下百姓皆大歡喜，一致?lián)碜o地說：“太好啦！從此再也沒有壞人了?！庇捎诖笏吹那谡偷路嬷?，天下大治。

在大舜推行德法兼治的整個過程中，當時一個叫皋陶的大臣是功不可沒的，從他和大舜的對話中我們可知，皋陶倡立的九德不僅對大舜，而且至今有著深遠的意義。據(jù)《尚書》記載：“皋陶曰：寬而栗（寬厚而肅穆），柔而立（和諧而又堅韌），懇而恭（服從而又肅敬），亂而敬（遇亂而不失禮），擾而毅（逢難而又堅強），直而溫（正直而又溫和），簡而廉（節(jié)儉而又廉潔），剛而塞（剛強而又律己），強而義（強大而又義氣），彰厥有常，吉哉！（這九德能長久堅持，那就好啦！）”

當然，在大舜堅持德治為主，而皋陶堅持法治為主的統(tǒng)一中，他們之間也經(jīng)常發(fā)生爭論，但他們的大方向是一致的。他們在爭論中統(tǒng)一，在統(tǒng)一中爭論，應(yīng)當實際德治的，堅決實行德治，應(yīng)當實行法治的，要堅定不移。這就是大舜和皋陶為中國的法治社會建立的千古不朽的功勛！皋陶也不愧為中國的司法鼻祖！

大舜繼承帝位的故事。大舜攝政28年后，堯帝去世了。文武百官和天下百姓都趕來悼念。大舜最傷心了，他失去了一位親人，也失去了一位好君王。

在辦完喪事的第三年，大舜召集了百官，商議帝位的繼承大事。大舜對大臣們商量，堯帝已經(jīng)去世，應(yīng)該有他的兒子丹朱來繼承帝位，從今往后，大家都要聽丹朱的命令。百官聽后，紛紛反對。他們認為大舜輔佐堯帝盡心盡力，而且大舜繼承帝位，是堯帝的心意，也是百姓的希望，所以帝位應(yīng)該由大舜來繼承。百官誠心誠意地勸說大舜，大舜卻不肯擔(dān)當。他宣告天下，帝位傳給丹朱，并把一切事務(wù)交給丹朱處理。然后，大舜帶著妻兒離開了都城。

朝中文武百官，約定去朝見大舜，大舜不接待。四方的諸侯聚齊了，也一起去朝見大舜，大舜不開門。后來，百姓聽說大舜要讓位給丹朱，村里德高望重的老者相約，也一齊來到大舜居住的地方，跪地而拜，長久不起。大舜于心不忍，只得開門相見。大家一起對大舜說：“天下百姓和先帝的矚望，都在您的身上了！”

大舜見此情景，無法推卸，于62歲那年回到都城，登上了天子之位，國號虞。

舜帝支持大禹治水的故事。大舜生活的遠古年代，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水災(zāi)害。每當夏季來臨，暴雨接連下幾天，黃河水便大幅上漲，沿岸的大片土地被淹沒，莊稼被吞沒，百姓死的死，傷的傷，很多人被迫離開家園。

為了百姓能夠安定生活，堯帝曾經(jīng)派大臣連續(xù)幾十年治理黃河，但是黃河水年年泛濫，年年鬧水災(zāi)。舜帝治理國家后，更是把解決黃河水患，保證兩岸百姓生活的問題當作頭等大事。

舜帝先和大臣們商議，推薦、任命了禹去治理黃河的水患。當他得知大禹治水需要疏通河道時，便號召黃河兩岸的部落百姓一起投入到挖河道的隊伍中去。人們帶著工具，背上糧食，和禹一起挖土、改道、加固堤壩……舜帝看到禹帶領(lǐng)百姓們一起勞動，一起想辦法解決問題，為了早一天治好黃河水，三次經(jīng)過家門都沒有進屋探望親人，心里更是敬佩大禹。舜帝還考慮到，大禹治水是件長遠的大事，必定付出幾年甚至幾十年的心血。那么，保障大禹這支治水大軍的生活，就應(yīng)該是部落人民所擔(dān)負起的重任。于是，舜委派重臣伯益分管治水的后勤供應(yīng)，并帶頭為大禹送去糧食，帶去工具，還把最保暖的獸衣也送給了大禹……部落百姓們也紛紛效仿，黃河兩岸的百姓還利用農(nóng)閑時間，幫助疏通河道。

大禹晚年為什么也用禪讓制的方式把大權(quán)交給了伯益，不能不認為這是他們兩人共同治水的友誼所致。

有了舜帝和百姓們的支持，大禹治水有了成效。原來容易發(fā)大水的河段疏通成了多條水道，暴雨來臨的季節(jié)，河水上漲時，湍急的河水分成幾路流走，黃河兩岸的人民再也不用四處逃難了，他們逐漸過上了安定的生活！

后人為了紀念大禹，在黃河岸邊立了大禹的塑像。

舜帝與韶樂和“鳳凰來儀”的故事。舜帝的一生，除了他的政治成就外，博學(xué)多才的他，有兩大杰出貢獻：一是制陶，龍山文化精美絕倫的黑陶是以舜為代表的一代陶工的偉大創(chuàng)造，因此，黑陶亦被稱為“舜陶”；二是韶樂，史稱舜樂，是中國古代宮廷韶樂中等級最高、運用時間最長的雅樂。

舜作《韶》，原本是用以歌頌堯帝的圣德，并表示忠心繼承。此后，夏、商、周三代帝王均把《韶》作為國家大典用樂。周武王定天下，封賞功臣，姜太公以首功封營丘建齊國，《韶》傳入齊。秦漢曾把《韶》定為廟樂，使《韶》在國樂中的地位達到了極致。據(jù)清同治刊《湘鄉(xiāng)縣志》載：舜帝為將中原文化傳入苗地，他南巡來到位于漢、苗交界之地韶山。舜帝率眾登至一最高峰，忽聽鼓角齊鳴，手執(zhí)弓矛的苗民土著將其團團圍住三天三夜，形勢危殆。舜帝于是命人奏起了美侖美奐的“韶樂”，一時間鳳凰來儀，百鳥和鳴。虎視眈眈的苗民在妙不可言的樂聲中，丟下武器伴著節(jié)奏跳起舞來，一場干戈化為玉帛。舜帝演奏的樂曲于是叫韶樂，奏樂的山峰由此得名“韶山”。以后又將“韶樂”編成了場面盛大的舜帝樂舞：演奏起古樸粗放而又經(jīng)過精心編排、富于變化的樂曲，如群神降臨、祖宗欣至，眾多裝飾成鳥、獸圖騰的演員們手執(zhí)舞具，伴隨時而悠揚、時而激越的旋律和時而莊重肅穆、時而高亢嘹亮的歌詠，蹌蹌起步，漸入佳境，匯成一片各具風(fēng)姿的圖騰舞海洋，遂與百鳥翔集、走獸結(jié)隊的大自然融為一體。當大樂奏至九遍，盛會達到高潮，最高保護神鳳圖騰被請出，此即“鳳凰來儀”。這是部族的狂歡節(jié)，充溢著早期華夏民族大融合的氛圍。

舜帝不戰(zhàn)而屈人之兵的故事。舜帝時，在長江流域有一個部族叫三苗，擁有強大的軍事實力。為了擴張更多的領(lǐng)地，三苗經(jīng)常和華夏部落發(fā)生沖突。雙方多次交戰(zhàn)，但是實力相當，誰也沒有取得過最后的勝利。

舜帝召集大臣商議對策，大家議論紛紛，有的認為要選派和平使者，有的堅持要攻打三苗。舜帝聽了大臣的議論，分析了雙方的實力，決定停止戰(zhàn)爭。

舜帝下令軍隊退到自己的領(lǐng)地，集結(jié)在一起，認真地操練。在操練的過程中，官兵揮舞著盾牌和大斧，陣式威嚴，聲勢浩大，顯示了軍隊的威猛。同時，舜帝還下令，雙方邊界的居民可以自由往來，互相交換物品，增強交往。

三苗部落的首領(lǐng)看到了北方軍隊的強大，也觀察到了舜帝和平交往的態(tài)度，于是，他們派人到北方商議，愿意從此結(jié)束交戰(zhàn)，并以友好和善的方式交流。

舜帝沒有動用軍隊，卻化解了東夷部落與三苗部落的怨結(jié)，大家都佩服他的德行和智慧。自此，兩地相安無事，百姓和睦相處，過上了平和安定的生活。這就是多處史書記載的舜義服三苗的故事。

舜帝和大禹就治國理政對話的故事。據(jù)《尚書》記載，舜帝和大禹曾進行過一次治國理政的對話。

大禹對舜帝說：“當君主的能明白當君主的難處，當大臣的能明白當大臣的難處。這樣，國家大事就能處理好，天下百姓也會以德踐行了?！?/p>

舜帝聽后很高興地說：“你說的對??！決定大事時能充分聽取民眾的建議，丟掉自己不正確的想法，吸收采納群眾的正確意見，起用人才不要計較他地位的卑賤?！?/p>

大禹說：“積德行善的人就能得福，反其道而行之的人就必有禍，這真是報應(yīng)??！”

舜帝說：“是?。∥覀円志柽@種報應(yīng)??！只有從嚴要求自己，才能免于報應(yīng)。法律法規(guī)不能破壞，不要過度放縱，不要過度貪玩；用賢才時不能有二心，根除邪惡不能優(yōu)柔寡斷，不成熟的決策不要盲目推行，只有如此，百事才能通達。對百姓給予的無用的榮譽不要接受，也不要違背群眾的意見去推行自己的主觀意志，要勤政不怠慢，辦事有成效，只要這樣，四海之內(nèi)都會歸順。”

大禹又說：“是啊，大帝啊！自己德行的修養(yǎng)表現(xiàn)在執(zhí)政的大事上，而執(zhí)政的核心在于為民。不僅水、火、金、木、土、谷這六件大事要干好，而且要把端正百姓的德行、增加人民的財產(chǎn)、改善好民生這三件事也要協(xié)調(diào)辦好。如果這九個方面的工作都做好了，百姓就會萬分高興歌頌功德了。對那些好人，要勸他們繼續(xù)為好，獎勵他們。對那些壞人，要用刑罰去嚴懲他們，這樣獎罰分明，天下萬民就會感到歡欣鼓舞，這時候要及時組織引導(dǎo)他們團結(jié)歡樂、載歌載舞、共同歌頌太平盛世，使社會不走下坡路?！?/p>

舜帝說：“是??！現(xiàn)在水也治好了，地也長莊稼了，天下太平，你又把六府三事治理得井井有條，多少年之后國民都會銘記你的功勞啊?！?/p>

舜帝接著說：“現(xiàn)在我居帝位已經(jīng)三十三年了，如今已到了耄耋之年無力再執(zhí)政的狀態(tài)，我感到十分勞累。你是一個勤勤懇懇干事的人，來接替我的位置管理天下吧?！?/p>

大禹拒不接受，他把這個位置推讓給別人，別人也不接受，仍謙讓于大禹。舜帝又對大禹說：“天將降大任在你的肩上了，你一定要接受這個職務(wù)。人心易私而難公，道心難明而易迷。只有細心觀察體驗，專心致志地研究，才能有一條正確的路線。對無稽之談不要聽，對沒有用的主意不要用。真正可愛的不是君王而是民眾，真正可畏的不是民眾而是君主失德。民眾沒有明君，又去愛戴誰呢？明君沒有民眾，誰去守國土？所以啊，要認真對待自己的地位，修養(yǎng)好的德行去完成自己的重任。如果天下老百姓都窮得苦不堪言，你這個君主和皇宮的俸祿也就沒有了，人的這個口是最愛惹是生非的，所以講話一定要慎重?！?/p>

大禹對舜帝說：“大帝啊，你要慎重地認識在你身邊工作的大臣啊！”

舜帝說：“你說得很對！”

大禹接著說：“凡是忠誠于你所要達到的目標，而又能頭腦機智清醒，對你的決策堅定不移執(zhí)行的人，這種人不用則已，一用就能得到民眾的擁護。你用這樣的大臣來執(zhí)行你的決策，上帝一定會賜福于你的?！?/p>

舜帝聽后贊嘆地說：“對呀！臣就是鄰啊！鄰就是臣?。　?/p>

大禹說：“你說的正確。”舜帝又說：“臣就是我的手臂耳目。我想身邊能有廣大的民眾，你要千方百計地扶助我。我想努力去安寧四方，有錯誤你一定幫我改正，千萬不要當面贊成，背后又搞一套。我的大臣們，你們可要嚴肅認真地履行好自己的職責(zé)??！對于頑愚之人聽信讒言，如果查明事實，你們要找出他犯錯誤的原因，并用鞭打的手段，給其他人一個警示，并把他犯錯誤的事實寫在木簡上示眾。當然，目的還是要幫助他改正錯誤，重新做人?！?/p>

大禹說：“對啊，大帝！如果這樣，在位的大臣誰敢不薦賢舉能呢？而民眾中賢人又誰能不積極地響應(yīng)你的號召，樂有所為呢？相反，如果舉賢用人不正確，好的意見不采納，那么好人和壞人都可以一起向你進言，那就勢必真假難分，最后一事無成了?！?/p>

從這些對話我們可以看出，舜帝與群臣之間的關(guān)系多么融洽平等！可以講他們之間是坦誠相見的，知無不言的。他們互相誡勉，互相關(guān)心，互相信任。他們對話的核心就是怎樣治國，用什么人治國。這種坦誠相言，正是舜帝重諫納言的具體體現(xiàn)。

舜帝一生執(zhí)政，靠自己的發(fā)奮勤政，靠大臣直言相勸，靠廣開言路了解到民間具體實情，他這種賢明的民主作風(fēng)，大大向前推進了整個社會的進步?？梢哉f，舜帝的一生，所有的史書都沒有留下關(guān)于他的過失記載。相反，歷史文獻中都對舜帝進行了一致的贊揚。

舜帝實現(xiàn)中華民族大統(tǒng)一的故事。大禹治水成功后，為了發(fā)揮生產(chǎn)力的積極作用，舜帝根據(jù)他對全國詳細的調(diào)查和考證，參考當時的地理條件中的人口和資源，理順區(qū)劃，新建并州、幽州、營州，把當時的九州重新劃為十二州，每個州都選一座名山為鎮(zhèn)州之山。十二州的首領(lǐng)在性質(zhì)上不再是諸侯，而是該地域的行政區(qū)首長。至此，原來的按部落姓氏家庭式治理變?yōu)榱税吹赜蛑卫?。十二州的劃分，一直影響了中華五千年，后來的郡縣制，省縣制，實際上都是在舜帝劃分十二州思路基礎(chǔ)上的演變和發(fā)展。

舜帝為華夏民族擴大了國家疆域，劃分行政區(qū)，奠定了華夏最初的版圖，實現(xiàn)了中華民族南北交融和團結(jié)。

舜帝除了在實現(xiàn)中華南北民族大團結(jié)方面功勛卓著以外，在實現(xiàn)北方民族內(nèi)部團結(jié)方面同樣貢獻很大。

舜帝是有口皆碑的有德之人，自然具有強大的感召力。舜登上帝位后，在任命的二十二名官員中，有與舜帝同族的東夷族，也有炎黃族。由于舜帝重用各族賢人，公正清明，有力地促進各族之間的團結(jié)，消除了分裂與爭奪，有利于古中國的安定團結(jié)。在實現(xiàn)中華民族大團結(jié)、大統(tǒng)一方面，舜帝功不可沒。

舜帝禪讓位于大禹的故事。自古以來，正確用人是執(zhí)政者成功與否的核心。用人正確，一個國家、一個政權(quán)就有了成功的基礎(chǔ)；反之，就要毀滅一個國家或者一個政權(quán)。歷史上幾乎所有執(zhí)政決策者都沒有跳出這個圈子。任人唯賢與任人唯親，只有一字之差，天壤之別。

所謂“禪讓”，就是指掌握權(quán)力的國家首腦主動地將權(quán)力轉(zhuǎn)交給非嫡系子孫。

舜帝受命于洪水泛濫、民不聊生的危難之中，經(jīng)過處心積慮的治理，政治清明，國泰民安。在這樣的政治氛圍下，帝位無論傳給誰都太平無事。但是，舜帝既沒有將帝位傳給兒子和女婿，也沒有傳給同屬一族且同樣賢能的其他大臣，卻是傳位于了大禹。而大禹的父親鯀由于治水不利被舜帝所殺。大禹與舜帝之間有著不共戴天的殺父之仇。這是人所共知的。但舜帝卻以海納百川的博大胸懷認為，首先大禹道德十分高尚。舜帝這樣評價大禹：聰明機智，吃苦耐勞，勤勤懇懇，遵守道德，仁愛可親，言語可信，莊重嚴肅，堪稱是百官的典范。二是因為大禹治水功不可沒。大禹汲取了他父親治水失敗的教訓(xùn)，加上恪盡職守、三過家門而不入的敬業(yè)精神，終于治水成功。對此，舜帝十分欣賞。三是因為大禹具有高超的治國才能。大禹治水成功后重新界定九州全國的土地分級劃分，按等級確定賦稅標準等等，都充分顯示了大禹的治國才干。四是因為大禹作風(fēng)正派。舜帝十分欣賞地贊揚大禹：信守諾言，為國事辛勤操勞，對家事克儉節(jié)省，不驕傲，不居功。

在中國，從黃帝至今五千年文明史，除堯舜禹時代出現(xiàn)過超越血緣的“禪讓”外，漫漫歲月直到清末，所實行的都是“父傳子”的世襲制。

《呂氏春秋》記載：“舜有九子，不與其子而授禹，至公也?！薄都狻穭t說：“天下決者，天子之位，傳賢而不傳子也。”這充分說明舜帝時代的政治是選賢任能的“公天下”，而非“父傳子”政治的“家天下”。

舜帝禪位于禹的歷史意義，在于“公天下”贏得政治清明，國運隆昌，國與人、人與人都和諧相處的史實。這與“家天下”的世襲制形成了鮮明的對比。

舜帝禪讓位于大禹，更彰顯了舜帝是當之無愧的中華文化道德始祖不朽的光輝形象。

舜帝嘔心瀝血鞠躬盡瘁死而后已的故事。舜帝治理國家，最關(guān)心各個部落之間和睦相處，百姓生活富足安康。為此，舜帝制定了五年巡視的制度，也就是每五年到各部落巡視一遍。

這一年，舜帝要到南方巡視。臨行前，他的身體已經(jīng)有些不舒服，大臣們紛紛勸說舜帝不要再到南方巡視。但是舜帝想法已定，他希望通過自己的這次巡視，能讓南方的一些小的部落聯(lián)合起來，團結(jié)一致，也希望能給百姓們帶去一些優(yōu)質(zhì)的糧食種子，讓那里的莊稼收獲更多的糧食。

大臣們不再勸阻舜帝，一路上，大家細心照顧著舜帝的身體，生怕有些閃失。但是南巡的路途遙遠，而且道路很不好走，翻山越嶺，淌水渡河，遇上陰雨連綿的日子，一連幾天，淋濕的衣服都干不了……很快，舜帝病倒了。

舜帝知道自己的身體撐不了多長時間，就給大臣們交代自己的一些想法。他想到，這次南巡是想為了團結(jié)各部落的關(guān)系，自己是華夏部落的首領(lǐng)，就更應(yīng)該做出榜樣。所以，他特意給大臣們吩咐，自己萬一死在了南巡的路上，就在原地下葬，不必抬回家鄉(xiāng)。

大臣們都為舜帝的胸懷所折服，他們跪地不起，一起祝福舜帝的身體安康。舜帝病倒的地方是湖南的九嶷山。這里有九座山，各不相連。每一座山里都居住著部落的老百姓，他們常年不出山，不往來，各自過著清貧的生活。山林里的土地很貧瘠，種出的糧食也不多，野獸經(jīng)常出沒，老百姓也擔(dān)心得不敢出門……舜帝一心想盡快見到各個部落的首領(lǐng)，與他們一起商議聯(lián)合的事情，他想要指揮大家一起耕田、一起種樹、一起狩獵……

舜帝帶病堅持一天巡視三個部落，他希望自己能巡視到這里的每一個山峰。他看著山腳下，汩汩流淌著的溪水，他苦心規(guī)勸大家，團結(jié)起來，一起到山下生活。舜帝還囑咐大臣們，要教他們學(xué)會捕魚、學(xué)會種田，再過五年，這里的百姓一定會過上富足的生活！

舜帝實在太累了，他虛弱的身體經(jīng)不起南巡路上的顛簸。最終，舜帝死在了九嶷山腳下。大臣們按照舜帝的意愿，把舜帝埋在了山腳下。就像舜帝說的，他要看著部落的人民友好起來，他要看著老百姓過上好日子！

娥皇、女英追悼舜帝的故事。自從舜帝南巡以后，娥皇和女英就日夜盼望舜帝能夠早日回來。姐妹倆知道這次南巡，一是路途遙遠，二是舜帝年老體弱，一路上肯定會遇到不少波折。于是兩姐妹商量，收拾行裝，去南方尋找舜帝。兩人一路上辛苦趕路，當她們走到湘江時，卻聽到了舜帝去世的消息，她們不禁抱頭痛哭。

看看湘江兩岸，山峰連著山峰，舜帝埋藏在哪里呢？兩人不知道。她們手拉著手走到江邊，回想起以前，三個人和睦相處，快樂幸福，不由地悲傷起來，她們大哭，眼淚落在了江邊的竹葉上，她們一邊哭，一邊走，一邊走，一邊哭，湘江的竹林在風(fēng)中也發(fā)出了嗚咽的聲音，像是在和兩姐妹一起悲泣。娥皇、女英的淚水在竹子上留下了斑斑淚痕。后人為紀念她們，就將這種竹子稱為斑竹。

最終，娥皇、女英不知去向。有人說，她們?yōu)榱俗冯S舜帝，跳入了湘江，還有人說，上天被她們感動了，封她們當了湘水之神。

堯、舜、禹是夏商周三代奠基人的故事。夏王朝是我國社會進入文明的第一個階級社會，奴隸主階級是一個生氣勃勃的真老虎。恩格斯在《在反杜林論》中說過：“在當時的條件下，采用奴隸制是一個巨大的進步?！边@個社會的誕生，絕不是偶然的，它是當時生產(chǎn)力發(fā)展的必然產(chǎn)物。

1、堯、舜、禹的時代是一個進入國家發(fā)展雛形的時代。⑴從中央到地方的統(tǒng)治網(wǎng)絡(luò)已基本形成。⑵有了一支全國統(tǒng)一的軍隊。軍隊是國家的主要成分，軍隊是執(zhí)行國家政治任務(wù)的武裝集團。⑶有了統(tǒng)一的法律。堯舜禹時代，私有制在急劇地發(fā)展過程中不可避免地要產(chǎn)生大量的奴隸，雖然各級貴族保持了一定舊的血緣關(guān)系，但新形成的階級對抗已經(jīng)比較明顯，因而大舜推行的“五刑”法治，使當時整個社會處于相對安定的狀態(tài)中。

2、城、邑、村的組織網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)形成。城市大量出現(xiàn)，正如恩格斯所肯定的那樣，“它們的城樓已經(jīng)聳入文明時代了”。而這個文明時代最大的特點就是：在城市這個“龍頭”帶動下，比城市還多的邑這個“龍腰”也發(fā)育成熟了，而圍繞邑所形成的村就成了龐大的“龍尾”。村、邑、城三者就自然變成了一個緊密相連的大鏈條，形成了一個一存俱存、一亡俱亡不可侵害的利益共同體了。組成這個有機整體的大、中、小細胞與國家的整體利益血肉相連，所以國家的成熟已水到渠成。舜、禹的治水，如果沒有中央統(tǒng)治集團強有力的決策，沒有代表這種決策的有權(quán)威的號令，沒有全國城、邑、村三級行政網(wǎng)絡(luò)的全力支持，要達到上下游統(tǒng)籌規(guī)劃、左右岸綜合治理是不可能的。所以在統(tǒng)一中治水，在治水中統(tǒng)一，是當時國家逐漸成熟的重要標志。

3、作為上層建筑重要組成部分的文化進入空前繁榮時期。

文字已得到了應(yīng)用。文字是文明出現(xiàn)和發(fā)展的重要體現(xiàn)。

據(jù)吳國楨先生在《中國的傳統(tǒng)》一書中記載，黃帝時已有文字800多個，而到商代盤庚時代，出土的甲骨文已有5000多字。堯舜禹時代的龍山文化，不僅全面繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了大汶口文化，而且又把輝煌的文化傳承給岳石文化時期的夏王朝。堯、舜、禹在龍山文化與岳石之間起到了承前啟后的作用。

另外，宗教文化在當時也十分興盛發(fā)達。大舜就是宗教文化的執(zhí)行者和推動者。他一登位，便四處巡狩，祭拜天地，而且規(guī)定了復(fù)雜的宗教禮儀。在當時生產(chǎn)力低下、人的求生愿望強烈、而醫(yī)療技術(shù)遠遠達不到人們求生需要的條件下，宗教文化確實起到組織民眾、團結(jié)民眾、教育民眾的作用，使人們從精神上對那些看來不可征服的自然現(xiàn)象予以深深的寄托。

4、最終完成了對三苗的統(tǒng)一。由于當時水患嚴重，朝政錯綜復(fù)雜，本來已年邁的堯帝只能讓位于大舜而聽政了。后來他是帶著沒來得及平定三苗的遺憾離開人世的，他深知三苗不統(tǒng)一，天下難平定。但是怎樣能平定三苗，是義服還是戰(zhàn)征，這個棘手的問題就只能由他的接班人大舜來決策了。

大舜深深知道，三苗有龐大的軍事實力和經(jīng)濟實力，雙方一場惡戰(zhàn)下去，不僅兩敗俱傷，難以取勝，且造下的積怨更深，所以征求對三苗征服方式時，大舜審時度勢地采取了義征的決策。結(jié)果雙方對峙三年以后，最后以談判和解結(jié)束了一場惡戰(zhàn)。以天下為己任的舜帝總是對三苗的和解放心不下，他對天下五年一巡狩的政治承諾使他在晚年到了江南，最后逝世于江南，并把自己的軀體埋葬于九嶷山做政治抵押以示南北方永遠和平。從現(xiàn)象看，中國統(tǒng)一了，天下太平了，但事實是，統(tǒng)一是暫時的，分散對立的隱患仍然存在。大禹一上臺就面臨著怎樣鞏固這個貌似統(tǒng)一的局面，也就是說他怎樣繼承堯、舜的遺志，來完成九州的真正統(tǒng)一。

事實上，大禹一直對三苗耿耿于懷，且百倍警惕，而三苗又對大禹順而不恭，伺機反叛。根據(jù)史書傳記，大禹執(zhí)政后在確立王權(quán)的過程中，對三苗內(nèi)部的主戰(zhàn)派繼續(xù)使用武力征討，大禹帶領(lǐng)5000精兵強將南下三苗，對反對派實行了武力威脅，致使三苗內(nèi)部的反對派率眾逃向漢水以南地區(qū)，有的逃向大西南高山峻嶺之中。這樣一來，大大強化了大禹政權(quán)的統(tǒng)治，三苗一帶終于安定下來。大禹又按舜帝執(zhí)政時期的要求設(shè)立了管理機構(gòu)，任命了大批官員，并建立了嚴格的考核獎懲制度，整頓和理順了城、邑、村三級體制網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)過舜、禹兩代人的共同努力，按鄭國茂先生在《舜帝之謎》中所述：“由于舜帝大力刷新政治，創(chuàng)造和完善了國家體制，使得禹和啟輕輕松松地建立起了中國歷史上的夏王朝?！毕耐醭慕㈦m然還是一帆風(fēng)順的，這里面還存在許多復(fù)雜的矛盾和問題，但是由堯設(shè)立的、由舜執(zhí)行的、由禹完成的大一統(tǒng)則是大勢所趨人心所向的。夏王朝的誕生就瓜熟蒂落、水到渠成了。

5、以家庭為單位的生活方式是夏王朝建立的根本的社會基礎(chǔ)。在華夏和東夷實現(xiàn)了真正意義上的聯(lián)盟以后，在長江以北的“公天下”里，中央軍事集團管理著若干個古國和部落。這些古國和部落又管理著幾乎是血緣關(guān)系的氏族。在父權(quán)制還存在的社會里，一部分人奴役另一部分人的現(xiàn)象在目前考古發(fā)揚的墓葬中已經(jīng)普遍存在，奴隸制是合法的，只是在堯、舜統(tǒng)治的理念里，奴隸制還不是殘忍的對立統(tǒng)治。在這種文明的統(tǒng)治中，古國和部落的首領(lǐng)就成為國邦之君，而以父權(quán)為代表的族長就充當了國邦的官吏，他們擁有國邦內(nèi)部所有的土地和財產(chǎn)，為了管理方便，這些官吏又層層分設(shè)了邑，邑下面按土地面積的大小和原有的村聚條件分設(shè)了村，根據(jù)血緣關(guān)系和姓氏關(guān)系又建立了家庭。這種家庭關(guān)系盡管保留了氏族部落的痕跡，但已脫離了氏族統(tǒng)治而變?yōu)橐愿笝?quán)為核心的家長制，家長制是嚴格按照輩分高低及族屬親遠關(guān)系確定不同貴族的等級地位。這時的階級對立關(guān)系并不是那么尖銳激烈，民眾中又分為自由民（大部分為宗族成員）、黎民（從事勞動者）和奴隸三層，大都能在這種原始宗法制度下生產(chǎn)生活，這就是夏王朝誕生時的根本社會基礎(chǔ)。當然急劇形成這種制度是在禹稱帝以后，龍山文化走向沒落、岳石文化開始興起的時期。這時期的社會形態(tài)有以下七個特點：⑴私有制急劇地向前發(fā)展。⑵階級分化日益明顯。⑶強權(quán)政治進一步鞏固。⑷法律制度日臻完善。⑸社會管理秩序全面規(guī)范。⑹經(jīng)濟發(fā)展的步伐明顯加快。⑺國家形態(tài)日趨成熟。

用馬克思主義的觀點分析，家庭的出現(xiàn)就意味著私有制的形成，而私有制的形成又是國家產(chǎn)生的經(jīng)濟基礎(chǔ)。家庭形成了一個生產(chǎn)單位，是按父權(quán)制度下的分工而存在，是私有制社會的一個最簡單、最微小、最基本的社會細胞?！皣悦駷楸尽?，而這時已不是只認其母不認其父的母系氏族時代，也不是父系氏族時期，而是一個出現(xiàn)了以私有制為基礎(chǔ)的家庭的時代，這是社會文明的一大門檻，此時正是堯、舜、禹三代領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政時的龍山文化時期。

所以說，堯舜禹是夏商周三代文明的奠基人，是奴隸社會大一統(tǒng)的開創(chuàng)者。

徐北文先生最后動情地說，他所講的這些故事，并不是他或其他人胡編杜撰出來的，在眾多史書中都是有記載的，如《尚書》《史記》《左傳》，以及孔孟諸子的書中都可查到。正如習(xí)近平總書記在談到實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢時所講的：“深入挖掘和闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的時代價值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會主義核心價值觀的重要源泉”。這些故事也正是以形像的方式表達了這些中華民族的優(yōu)秀品德。

大舜文化與舜城濟南

從1992年到2002年，謝玉堂在濟南市當了整整十年市長。從那時他就非常重視大舜文化。他主持指揮修建的泉城廣場，把大舜列為文化長廊中名人的第一位；在他的倡導(dǎo)下，在大舜耕田的地方，對舜耕山莊進行了高水平的擴建，使恢宏的建筑同自然與人文景觀融為一體。并將由香港柯利德先生捐贈、范曾先生親自設(shè)計、歐陽中石先生鐫題舜名的大舜銅像巍巍矗立山莊中央。之后又在山莊北面耗資5億元建成了舜耕會展中心。在舜耕會展中心對面還有一處集會館、餐飲、娛樂、健身中心為一體，名為舜華園的高檔社區(qū)。聞大舜大名而來的四海賓客長年不斷，其營業(yè)收入一直居濟南市之首。

謝玉堂應(yīng)筆者的請求，欣然介紹了大舜文化與濟南的歷史淵源。

濟南市是大舜耕耘過的地方，自古至今保留了大量大舜文化的遺跡和景觀，歷山（古代也稱舜山，今稱千佛山）、歷山上的舜祠，趵突泉中的娥英祠，大明湖中的聞韶閣、舜井街上的舜井等，都與大舜有著密切的關(guān)系，是為人熟知的名勝古跡。濟南的城市名片上，鑲嵌著諸多文化符號：“泉城”、“詩城”、“名仕城”、“旅游城”，而“舜城”卻始終是濟南最重要的城市稱號，這與濟南眾多的大舜文化遺跡是密不可分的。現(xiàn)如今，在濟南市的大街小巷，處處有舜的影跡。舜玉路、舜耕路、舜井街、陽光舜城……，濟南還有以舜耕命名的中學(xué)和小學(xué)，帶有“舜”字的店鋪、各類企業(yè)有數(shù)百家之多，彰顯了大舜文化為濟南帶來的豐厚的文化底蘊。

千佛山舜祠。舜祠，又叫“重華殿”、“重華協(xié)帝殿”，在千佛山歷山院的東南，歷史悠久。北魏酈道元（約470—527年）在他的《水經(jīng)注》中寫道：“城南有山，山上有舜祠?！贬B道元留下的這樣一句粗略的記載，不僅為千佛山在一千五百年前就建有舜祠留下了佐證，同時也為“舜耕歷山”的研究提供了重要的依據(jù)。

三圣殿。國內(nèi)很少有供奉堯、舜、禹的“三圣殿”建筑，它來源于中國古代的“三皇五帝”的傳說。歷山院內(nèi)的“三圣殿”在舜祠的西側(cè)，是舜祠的配殿之一。

殿內(nèi)塑有堯、舜、禹的坐像，堯居中，舜、禹居左右。南壁東側(cè)是《大禹治水圖》，南壁西側(cè)是《大禹封賞圖》，系大禹治水有功帶群臣接受舜的封賞。東壁是《治理九州圖》，西壁是《后稷耕作圖》。

歷山院三圣殿是對大舜文化內(nèi)容的擴延，殿堂內(nèi)的景象仿佛把人們帶回了上古，一幅幅優(yōu)美的壁畫和傳說與歷史的結(jié)合，體現(xiàn)了后人對大舜的緬懷和紀念。

娥英祠。在趵突泉之側(cè)，是趵突泉的一處古跡。舜帝即位后，天下大治，其中多有娥皇、女英的襄助之功，因而受到人們的愛戴。相傳，娥皇、女英聽到舜帝死于湖南九嶷山的噩耗，南望慟哭，流下的熱淚化作汩汩噴涌的泉水。過去濟南有句民謠：娥皇女英惜別淚，化作珍珠清泉水。這兩位大賢大德的女子，對中華民族的文化和心理狀態(tài)有著巨大的影響，所以后人立祠紀念她們。

舜井?，F(xiàn)今舜井街是唐、宋之際的舜井舊址，原建有舜園、湘妃亭。舜井街上現(xiàn)在的舜井，曾稱舜泉、舜井泉，為名泉所在。舜井相傳為大舜耕歷山時挖的井，當?shù)厝苏J為這是大舜留給他們千年不竭的恩澤，因此特別珍貴。歷代名人到濟南后，也會到舜井憑吊并留下彌足珍貴的傳世詩篇。

舜井旁舜祠。提到舜井，人人皆知，但舜井旁邊還有舜祠就知之甚少。早在北魏時舜祠與舜井相依相存。北魏時，名叫歷祠，后來也叫舜祠、舜廟、虞帝祠、舜皇廟。經(jīng)過多次的擴建和重建，到了元代形成了一片氣勢恢宏的宗教建筑群。

舜祠是古代濟南規(guī)格最高、存在時間最長的廟宇，宋金元明時期，更是濟南的一處名勝，具有很高的知名度和很強的吸引力。

歷山院。歷山院坐落在千佛山興國寺東，是一座長方形的院落，占地3000平方米。

為了紀念大舜在歷山之下開荒種田，頌揚古代明君，發(fā)揚大舜文化，故將該院落命名為“歷山院”。

大舜石圖園。大舜石圖園位于濟南千佛山臥佛東側(cè)百余米的叢林中，這里花木叢生，環(huán)境清幽。石圖園的命名，一語雙關(guān)，既是圖像的“圖”，又是圖騰的“圖”。九根石柱上，刻有舜的故事，其內(nèi)容分神話、傳說、古史三部分。人物造型根據(jù)先秦兩漢的壁畫、畫像石、畫像磚及馬王堆漢墓帛畫等鐫刻而成，顯得古樸典雅。是一處有自身特點的景觀，為弘揚大舜文化發(fā)揮了重要的作用。

聞韶閣。古代大明湖畔也有大舜文化的景觀，如北渚亭、聞韶閣、聞韶臺等。如今，在新擴建的大明湖工程中，又重新建起了聞韶閣。

濟南楹聯(lián)中的大舜文化。大舜是中華文明的始祖，幾千年來為人們廣為傳誦，人們以各種方式歌頌、懷念大舜。濟南眾多的歷史文化典籍和名勝中留有大量的有關(guān)舜帝內(nèi)容的楹聯(lián)，成為濟南厚重歷史文化的見證。

所謂楹聯(lián)就是貼在楹柱上的聯(lián)句，又稱對聯(lián)，由兩個工整的對偶句構(gòu)成，上下兩聯(lián)，句子字數(shù)相等，詞性相近，語義相關(guān)。

徐北文先生為千佛山撰寫數(shù)副對聯(lián)，填補了當代大舜文化楹聯(lián)的空白。

鄒衍講學(xué)，伏勝講經(jīng)，濟南喜沐齊風(fēng)魯雨；

泰山若礪，黃河若帶，歷下欣同堯日舜天。

對聯(lián)中敘述了兩位齊魯名人，其一是戰(zhàn)國時期著名的哲學(xué)家鄒衍，云游四方講學(xué)；伏生是戰(zhàn)國時代濟南人，著有《尚書大傳》，是經(jīng)學(xué)大師。上聯(lián)講鄒衍、伏生的文化傳播，使?jié)香逶≡跐夂竦奈幕瘹夥罩?。下?lián)中則將泰山和黃河分別比作磨刀石和衣帶，以此來表示任憑滄海桑田，歲月更替，人們都期盼欣享堯舜時代的太平盛世。

在千佛山的舜祠里，徐北文先生還撰寫了一副對聯(lián)：

英皇一體，肇神州為一統(tǒng)；

日月重瞳，繼堯舜而重華。

上聯(lián)寫到，堯帝把女兒娥皇和女英嫁給舜，兩人一生陪伴舜帝左右，家庭的和美促成了華夏神州的大一統(tǒng)，普天之下，都為舜的德行所折服。下聯(lián)重瞳舜帝君臨天下，就好像天空無窮的日月同輝，俯瞰著如詩如畫的壯麗河山。聯(lián)中贊美了禪讓的美德，舜繼承堯帝開創(chuàng)了一個嶄新的繁榮時代。

在千佛山北麓的舜耕山莊內(nèi)舜湖之畔，徐北文先生為刊石于壁上的《大舜亞裔譜系圖》題寫了對聯(lián)。

雨露湛深，歷下田疇青未了；

卿云爛縵，虞宮唱和樂長存。

此對聯(lián)贊頌了歷代傳頌的大舜“孝悌”品范，吸引天下南北的眾多賓客尋親問祖，駐足觀望。

大明湖中的聞韶閣是紀念大舜的又一建筑。徐北文先生也為此撰寫對聯(lián)：

琴瑟友之鐘鼓樂；鳳凰歸矣瀟湘吟。

此聯(lián)中的琴瑟是兩種樂器，兩者合奏時聲音非常和諧美妙，常用來表示夫妻關(guān)系的和諧。此聯(lián)不僅吟誦了大舜與妻子的和諧生活，而且還契合了大舜造琴、彈琴和鳳凰為舜的化身的傳說。仿佛聽到了大舜所做的古琴曲，看到了大舜與妻子恩愛的生活場面。

楹聯(lián)作為一種文字形式，既風(fēng)雅又實用，在大舜文化的傳播中占有一席之地。

濟南幾大名勝中自古至今都有大舜文化景觀或遺跡。濟南“舜城”雅號，至少已有1200多年的歷史。舜城，大舜城，一直到明清時期，仍然有人這樣稱呼濟南。近現(xiàn)代以來，濟南又有許多以舜命名的道路、學(xué)校、企事業(yè)單位，這種濟南特有的文化現(xiàn)象：如濟南泉城中學(xué)的校訓(xùn)“德以虞舜，慧如涌泉”，舜耕中學(xué)的校訓(xùn)“載舜華德，志耕天下”。說明濟南人對大舜和大舜文化的高度認同。大家都說，大舜文化是濟南景觀的主旋律。濟南眾多的舜文化遺跡，冶鑄了濟南城市的性格，所以濟南享有“舜城”的雅號當之無愧。

謝玉堂說，習(xí)近平總書記最近指出：在21世紀的今天，幾千年來人類積累的一切理性知識和實踐知識依然是人類創(chuàng)造性前進的重要基礎(chǔ)。只有不斷發(fā)揚和利用人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀思想文化和豐富知識，我們才能更好認識世界、認識社會、認識自己，才能更好開創(chuàng)人類社會的未來。

為了大舜文化代代傳承踐行

曾任山東省大舜文化研究會會長、大舜文化研究的著名學(xué)者安作璋教授，在接受筆者采訪時，就山東大舜文化研究會在大舜文化的傳承踐行方面所做的大量工作和所取得的成果進行了全面系統(tǒng)的介紹。

2007年5月16日，山東省大舜文化研究會正式成立。山東省大舜文化研究會成立的目的就是要在歷史學(xué)家評古和考古學(xué)家考古的基礎(chǔ)上，按照馬克思辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本原理，采用邏輯思維的推理方式，全面、系統(tǒng)、正確地把大舜上承堯、下傳禹的一生執(zhí)政理念整理出來，并力爭利用現(xiàn)代的傳媒手段，宣傳好大舜的光輝形象，將大舜文化更好地傳承踐行下去。其宗旨是：“弘揚愛國主義精神和中華民族文化，促進社會主義精神文明建設(shè)?！?/p>

對于山東省大舜文化研究會的成立，山東省委省政府十分重視和支持。中共中央政治局常委、時任山東省委書記的張高麗，專門做出了重要批示，要求一定要把大舜文化的研究繼續(xù)抓下去，抓出成效來，把這項造福子孫利于后代的事情辦好。時任山東省省長的韓寓群也做出批示，從財政專門撥出了研究經(jīng)費。

按照山東省建設(shè)文化強省的戰(zhàn)略總署，山東省大舜文化研究會，調(diào)動各方面的力量，認真開展有關(guān)大舜的各項理論研究和藝術(shù)創(chuàng)作等工作。

2007年10月征集、整理、編印了《大舜文化研究資料匯編》，此書匯集了有關(guān)大舜的考古資料、文獻資料和民間傳說于一爐，為大舜研究和文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作，奠定了堅實的基礎(chǔ)。在這期間研究會組織海內(nèi)外專家圍繞大舜是否確有其人，大舜是何方人氏，大舜文化的內(nèi)涵及其歷史意義和現(xiàn)實意義等問題進行了深入的研究，并得出了科學(xué)的結(jié)論。

大舜文化的內(nèi)涵可分三個層次：其一，大舜文化是以舜帝生平事跡為基礎(chǔ)擴充形成的文化體系；其二，大舜文化是我國思想文化的源頭之一，以舜帝為標志，代表著中華文明形成初期的思想行為和社會風(fēng)貌；其三，大舜文化被孔孟等儒家接受并加以發(fā)揚之后，成為儒家文化的主體，以“誠”、“孝”、“仁”、“中”、“和”為核心范疇，與“修身、齊家、治國、平天下”實踐途徑相結(jié)合，構(gòu)成了一個龐大的思想體系。

大舜文化是指以堯、舜、禹三代為代表的中國原始社會末期天下大同、天下為公、天人合一、社會和諧的文化。舜帝以自己的德澤教化贏得了后世的無限敬仰，并成為中華傳統(tǒng)道德文明的鼻祖。說到底，大舜文化就是高尚的道德文化，大舜文化的核心是道德。將大舜文化歸結(jié)為：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝的家庭倫理道德；勤于職業(yè)、精益求精、誠實守信的職業(yè)道德；樂于助人、謙恭禮讓、和睦鄰里的社會道德；施政以德、舉賢任能、勤政愛惜、天下為公的政治道德；天人合一、保護生態(tài)、和諧共處的宇宙道德。數(shù)千年的大舜文化是舜帝通過身體力行創(chuàng)建起來的，它屬于原生態(tài)的道德文化，不僅成為那個時代的行為規(guī)范，而且影響了中華民族一代又一代，現(xiàn)在隨著中國的日益強大，也將蔓延滲透到全世界的道德文化體系之中。

大舜文化是我國文明肇始期的代表性文化，是中華傳統(tǒng)文化的重要里程碑，是道德文明的重要基石。它對維護民族團結(jié)、國家統(tǒng)一發(fā)揮了重要的精神凝聚作用。

山東大舜文化研究會在進行學(xué)術(shù)研究的同時，把更多的精力、財力和人力放在了大舜文化的普及傳承踐行上。他們認為，大力加強大舜文化的宣傳和普及，使大舜文化研究成果貼近實際、貼近生活、貼近群眾，直接服務(wù)社會、服務(wù)發(fā)展，是繁榮發(fā)展大舜文化一個不可或缺的重要組成部分，是弘揚和培育民族精神，提高全民族的社會科學(xué)素質(zhì)，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會和推動社會全面發(fā)展進步的重要方式和渠道。

他們支持徐北文先生創(chuàng)作了《大舜傳》；支持有關(guān)部門創(chuàng)作了話劇《少年大舜》，并搬上了舞臺，首次把大舜由神話傳說轉(zhuǎn)化為具體的藝術(shù)形象，具有開創(chuàng)性的意義。

2008年6月1日，以大舜為第一孝的剪紙《新編二十四孝》畫冊，由山東省美術(shù)出版社出版。這是山東省大舜文化研究會邀請著名剪紙藝術(shù)家盧雪女士創(chuàng)作的二十四孝剪紙，并以此為藍本編輯出版了社科普及圖書《新編二十四孝》。

2008年8月20日，山東省大舜文化研究會重要科普及讀本《大舜》大型連環(huán)畫文學(xué)腳本完成，全書40萬字。連環(huán)畫專家周申等還根據(jù)研究會的要求，對《大舜》連環(huán)畫中的12位主要人物創(chuàng)作了栩栩如生，活靈活現(xiàn)的造像。

邀請中國文聯(lián)副主席、中國曲藝家協(xié)會主席、著名評書表演藝術(shù)家劉蘭芳先生，將著名作家、翻譯家王金鈴先生創(chuàng)作的長篇小說《虞舜大傳》改編為200集長篇歷史評書，于2008年12月26日在中央人民廣播電臺首播，之后在全國20多個省市的200多家電臺進行了播出。

2009年7月在山東省諸城市舉辦了大舜文化節(jié)，并舉行了第一次大舜祭典，以后又連續(xù)舉辦了多次。

2010年9月山東人民出版社出版了謝玉堂的史論著作《論大舜》。該書也是“走進新的釋古時代叢書”的開篇之作。本書根據(jù)大量文獻資料和考古調(diào)查資料，論證大舜并非神話傳說人物，而是確有其人；大舜是東夷人，即今山東人；大舜和大禹的治水重點在黃河中下游一帶，包括淮河流域的一部分；堯嫁二女于舜的歷史動因，主要是出于東夷、華夏兩大部族的政治“和親”；堯、舜、禹是夏王朝文明的奠基人；大舜文化的核心是“德”，也就是道德文化，影響了中國幾千年，有其深遠的歷史意義和重要的現(xiàn)實意義。這部書撥開了歷史的迷霧，將真實的大舜展現(xiàn)在讀者面前，是繼承和弘揚大舜文化，為建設(shè)社會主義和諧社會服務(wù)的重要著作。

2010年先后召開了“魯湘舜文化研討會”，“大舜文化學(xué)術(shù)研討會”，“《夏王朝》審稿會和《論大禹治水》課題組討論會”，將大舜文化的研究進一步推向深入。

2010年7月，山東省大舜文化研究會與濟南市舜耕小學(xué)聯(lián)合編創(chuàng)出版青少年兒童普及性讀本《大舜的故事》。同年10月15日正式由山東文藝出版社出版。該書的編成和發(fā)行，不但可以啟迪學(xué)生心智、陶冶學(xué)生情操，而且能夠把弘揚中華民族傳統(tǒng)美德和加強當今社會青少年思想道德教育緊密地結(jié)合起來，是一本適合青少年不可多得的有益的課外讀物。舜耕小學(xué)以此為素材，創(chuàng)作了長百米的反映大舜一生事跡的壁畫，受到社會各界，特別是得到學(xué)生家長們的一致好評。

2011年，山東省大舜文化研究會投資2000萬元與山東省電影電視劇制作中心聯(lián)合拍制的三十五集大型電視連續(xù)劇《大舜》，8月份在四川格薩拉開機，同年10月底轉(zhuǎn)戰(zhàn)濟南柳埠，于同年11月16日順利殺青。從籌劃、創(chuàng)作到拍攝，該劇歷時四年。這是目前反映中國上古史的第一劇，也是反映中華民族文明起源的第一劇。該劇主題鮮明積極，思想價值及社會意義深遠。全劇以史料為依據(jù)，融入了現(xiàn)實主義和浪漫主義的藝術(shù)手法，口味厚重。劇中人物形象生動，情節(jié)曲折動人，在歷史真實與藝術(shù)感染力的完美統(tǒng)一方面，取得了新的突破。這是一部歷史價值較高，文學(xué)基礎(chǔ)較好，制作精湛、具有較高思想和文化品位的精品力作。

2011年山東省大舜文化研究會創(chuàng)辦了國內(nèi)首家大舜文化網(wǎng)絡(luò)宣傳平臺——舜華網(wǎng)。打造了一個權(quán)威、全面的上古史研究學(xué)術(shù)資料庫，一個對外宣傳交流大舜文化的開放式窗口，一個吸引史學(xué)專業(yè)人員進行學(xué)術(shù)研究的專業(yè)性平臺。

共計20萬字的《山東省大舜文化研究會年鑒》（2007年至2010年），2011年由山東人民出版社出版。這是山東省大舜文化研究會為了進一步加強自身建設(shè)，搜集整理了自2007年研究會成立至2010年間的重要文件資料，并分別按圖片集錦、基本概況、規(guī)章制度、機構(gòu)沿革、大事記、重要文件等六部分編寫。為廣大讀者了解山東省大舜文化研究會提供了一個工具和平臺。

經(jīng)多方籌備，2012年濟南市歌舞劇院的大型歷史歌舞劇《大舜》隆重上演，如今已演出近百場。演員們的精彩演出博得了觀眾的一致好評。

為在青少年中深入開展大舜文化的普及教育活動，2012年山東省大舜文化研究會與山東人民出版社、濟南市教育局聯(lián)合編寫了《大舜文化中小學(xué)教育讀本》。小學(xué)讀本以歷史記載和故事傳說為藍本，通過一個個小故事講述了大舜的生平和事跡，宣揚了大舜的美德；初中讀本以山東省大舜文化研究會研究成果和歷史記載為基礎(chǔ)，詳盡講述了大舜傳奇的一生，揭示了他所處的那個歷史時代背景及中華文明起源的歷程；高中讀本從大舜文化的內(nèi)容和內(nèi)涵出發(fā)，闡述了以大舜文化為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與構(gòu)建當代和諧社會的緊密聯(lián)系。

2012年9月27日山東省大舜文化研究會和湖南省舜文化研究會聯(lián)合主辦的“中國第四屆大舜文化研討會”在湖南省寧遠召開，主題是“虞舜與九嶷”。與會專家學(xué)者在研討中達成諸多共識，認為大舜文化的核心就是“德孝”，大舜文化研究的大義所在就是促進民族的大團結(jié)、大融合的文化研究，是尋求民族發(fā)展進步的歷史淵源，是尋找虞舜道德文化中民族生存智慧的研究。這些研究課題對構(gòu)建社會主義和諧社會具有重大意義。

2012年9月“大舜賦碑”在湖南寧遠九嶷山舜帝陵揭碑。該碑以山東省大舜文化研究會的名義樹立。它成為歷史上大舜出生地的山東首次在大舜的歸葬地立碑紀念，不僅向世人證明了因舜結(jié)緣的魯湘兩省之間的深厚文化淵源，更為兩省攜手共同弘揚舜德文化、凝聚民族情感、加強社會主義精神文明建設(shè)、推動社會主義和諧社會建設(shè)起到推動作用。

2013年，山東省大舜文化研究會的一項重要研究成果——共計60萬字的《大舜文化與夏商西周歷史》出版發(fā)行。該書在對現(xiàn)有文獻和考古資料深入研究的基礎(chǔ)上，對夏、商、西周三代歷史理出了一條比較清晰的線索，并提出了具有創(chuàng)新意義的學(xué)術(shù)見解，特別是著重大舜文化對三代的影響，具有很高的學(xué)術(shù)研究價值。

2013年經(jīng)中國先秦史學(xué)會研究批復(fù)，同意以山東省大舜文化研究會為依托，建立“中國先秦史學(xué)會山東大舜文化研究基地”。研究基地的建立，將推動山東省舜文化研究更加廣泛、深入地開展，為加快山東省的文化事業(yè)的大發(fā)展、大繁榮會做出更大的貢獻。

2013年10月，謝玉堂的另一部近40萬字，關(guān)于大舜文化的史論著作——《中國奴隸社會的大一統(tǒng)——兼論堯、舜、禹的歷史地位》最終完成。這本書的最大特點就是得出了：五千多年的中國文明社會歷經(jīng)了四次大的統(tǒng)一：第一次是黃帝對氏族部落的大統(tǒng)一；第二次是堯、舜、禹對奴隸社會的大統(tǒng)一；第三次是秦始皇對封建社會的大統(tǒng)一；第四次是中國共產(chǎn)黨及其英明領(lǐng)袖毛主席對社會主義社會的大統(tǒng)一。這四次大統(tǒng)一，是中國五千多年文明的輝煌史，是世界上任何一個民族所沒有的光榮史。盡管在這個文明進程中各民族在一定歷史時期有矛盾、有斗爭，但是沒有一個民族從這個文明版圖中分裂出去，反而是在爭斗中融合，在融合中統(tǒng)一，這與歐洲柏拉圖和亞里士多德的國家學(xué)說有著天壤之別。這本書論述的正是為中國社會第二次大的統(tǒng)一做出杰出貢獻的領(lǐng)袖人物。這是山東省大舜文化研究會的又一重大研究成果。

山東省大舜文化研究會成立七年來所取得的有目共睹的成績，受到了社會各界的高度評價，上至中央領(lǐng)導(dǎo)，下至普通老百姓，一致認為，山東省大舜文化研究會是在干著一項利在當代，功在千秋的大事業(yè)。在2014年全國社科聯(lián)第十五次學(xué)會上，山東省大舜文化研究會榮獲了2014年全國社科聯(lián)先進學(xué)會的光榮稱號。

安作璋教授說，習(xí)近平總書記十分重視中華傳統(tǒng)文化的傳承和踐行。習(xí)近平指出：“中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和發(fā)展世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)整社會關(guān)系和鼓勵人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時代條件加以繼承和發(fā)揚，賦予其新的涵義?！?/p>

大舜文化古為今用的現(xiàn)實意義

筆者在濟南采訪即將結(jié)束時，又就大舜文化的古為今用的問題，對當今社會的現(xiàn)實意義問題，與實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的關(guān)系問題，與謝玉堂進行了長時間交談。他從一個有著幾十年黨齡的老黨員的角度，以一個對黨忠心耿耿的老干部的情懷，襟懷坦蕩，高屋建瓴地談了自己的觀點。

大舜文化傳統(tǒng)肇始于階級社會產(chǎn)生之前，是天下為公的大同世界的產(chǎn)物，與當前中國的時代背景有著內(nèi)在的相似性，因而其道德價值的轉(zhuǎn)換也就更容易一些。但不管有多大的相似性，畢竟時代不同了，必須根據(jù)當前的需要，實現(xiàn)其價值的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，讓流傳了幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)道德文化，在新的歷史條件下發(fā)揮新的作用。

為人民服務(wù)本質(zhì)就是大舜文化中的“愛民思想”全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨的立黨宗旨，它的本質(zhì)就是大舜文化中的愛民思想?！盀槿嗣穹?wù)”是毛澤東同志最早提出的，它是適應(yīng)時代要求而產(chǎn)生的一種新的道德思想。

“為人民服務(wù)”這五個金光閃閃的大字，是毛澤東同志代表中國共產(chǎn)黨在1944年為紀念張思德同志而正式發(fā)布的。后來，毛澤東同志又發(fā)表了《紀念白求恩》這篇文章，樹立張思德、白求恩兩人為中國共產(chǎn)黨人的政治楷模?！巴耆薄皬氐住睘槿嗣穹?wù)，要求所有的共產(chǎn)黨人“做一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離低級趣味的人，一個有益于人民的人”。從此，“為人民服務(wù)”這五個具有劃時代意義的大字就鑲嵌在中國共產(chǎn)黨的章程上，作為我們黨至高無上的宗旨。毛澤東同志給那些為革命捐軀的先烈深情地寫下“人民英雄永垂不朽”八個大字，永遠傲然地矗立在天安門廣場上。面對著排山倒海般的群眾發(fā)自內(nèi)心的“毛主席萬歲”的高呼，毛澤東同志莊重地向人民群眾高呼：“人民萬歲”。“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！边@是毛澤東同志代表中國共產(chǎn)黨喊出的偉大宣言！

為了實現(xiàn)全國的徹底解放，推翻三座大山，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨付出了沉重的代價；為探索建設(shè)有中國特色社會主義理論，中國共產(chǎn)黨也付出了沉重的代價。盡管我黨在這90多年探索發(fā)展中出現(xiàn)了一些錯誤，但始終堅持為人民服務(wù)的原則。我黨在前進中自身受到的挫折是實踐最高宗旨過程中的寶貴財富，并無損于我黨的形象。我黨在自身建設(shè)中不斷地清除黨內(nèi)的腐化墮落分子，是為了更好保持我黨忠實為民的純潔性，這并無損于我黨最高宗旨的實現(xiàn)目標；我黨提出并認真實施的以經(jīng)濟建設(shè)為中心的理論，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的宏偉構(gòu)想，在更大程度上解放了社會生產(chǎn)力，在更大范圍、更廣領(lǐng)域，在更大層次上實現(xiàn)了富民目的，使中國人民揚眉吐氣地自立于世界之林。這是中國共產(chǎn)黨最大的德、最高尚的德。

到2021年，就是我們黨百壽大慶了。到2049年，就是中華人民共和國百壽大慶了。中國人民在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過幾代領(lǐng)導(dǎo)人不屈不撓的努力，全面建成小康社會的目標一定能實現(xiàn)。建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家的目標一定能實現(xiàn)。這就是習(xí)近平總書記提出的“兩個一百年”，這就是中華民族偉大復(fù)興的中國夢。到那時，十幾億中國人民都過著安樂和平幸福美好的生活，創(chuàng)造了堯、舜、禹以來四千多年間最強大最持久的和平盛世。這就是中國共產(chǎn)黨最大的德政，是大舜文化在當今最好的典范。

我們完全有理由相信：在大舜故土上形成的大舜文化，今天由偉大的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下實踐的“為人民服務(wù)”這條金光大道，一定會暢行無阻。

構(gòu)建社會主義和諧社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，是我們黨以為人民服務(wù)為最高宗旨提出的重大戰(zhàn)略任務(wù)，體現(xiàn)了全黨全國各族人民的共同愿望。

社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性。實現(xiàn)社會和諧，建設(shè)美好社會，始終是幾千年來人類孜孜以求的一個社會理想。

鄧小平科學(xué)闡明了社會主義的本質(zhì)，就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。只有共同富裕才能和諧，兩極分化不可能和諧。社會和諧則有利于解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活力競相迸發(fā)，讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流，從而為實現(xiàn)共同富裕創(chuàng)造必要的物質(zhì)條件。這就決定了中國特色社會主義是和諧的社會主義，社會和諧是反映社會主義本質(zhì)的重要屬性。沒有社會的和諧，就建設(shè)不成中國特色社會主義。建設(shè)中國特色社會主義，就必須構(gòu)建社會主義和諧社會。

構(gòu)建和諧社會是有力應(yīng)對各種挑戰(zhàn)的緊迫需要。新世紀新階段，我們面臨的發(fā)展機遇前所未有，面對的挑戰(zhàn)也前所未有。和平、發(fā)展、合作成為時代潮流，我國改革發(fā)展面臨著難得的機遇和有利條件；但國際形勢復(fù)雜多變，綜合國力競爭日趨激烈，影響和平與發(fā)展的不穩(wěn)定不確定因素增多，我們既長期面對發(fā)達國家在經(jīng)濟科技等方面占優(yōu)勢的壓力，又面對敵對勢力實施西化分化政治圖謀的壓力。我們要有力應(yīng)對來自外部的各種挑戰(zhàn)和風(fēng)險，就必須把國內(nèi)的事情辦好，始終保持國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、社會穩(wěn)定的局面。我國已進入社會經(jīng)濟快速發(fā)展和改革攻堅的關(guān)鍵時期，工業(yè)化、城市化、市場化、國際化進程加快，經(jīng)濟體制深刻改革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變動，既給我們帶來巨大的動力和活力，同時也帶來許多矛盾和問題。在“黃金發(fā)展期”與“矛盾凸顯期”并存的時期，機遇與挑戰(zhàn)同在，動力和壓力共生。我們黨要帶領(lǐng)人民抓住機遇加快發(fā)展，解決矛盾迎接挑戰(zhàn)，就必須花更大氣力妥善協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，正確處理各種社會矛盾，大力促進社會和諧。

反思西方國家在現(xiàn)代化進程中，都不同程度地出現(xiàn)了家庭危機、思想道德危機，而新加坡、日本、韓國在現(xiàn)代化的進程中都能以發(fā)源于中國的傳統(tǒng)道德文化抑制了西方資本主義現(xiàn)代化導(dǎo)致的家庭人際關(guān)系及道德方面的危機。我們在改革開放和建立社會主義市場經(jīng)濟的進程中，也遇到了一些新問題，像拜金主義、個人主義的蔓延、道德淪喪、誠信缺失、夫妻反目、遺棄子女、拒絕贍養(yǎng)父母、兄弟相殘、父子相殘等現(xiàn)象頻頻出現(xiàn)。不少人為一夜暴富而不擇手段，致使社會上假冒偽劣產(chǎn)品泛濫成災(zāi)，合同、信譽糾紛層出不窮。論眼光之長遠和胸襟之博大，一些人遠不及生活在遠古時期的大舜。

我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，應(yīng)該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)，沒有良好的道德規(guī)范是無法實現(xiàn)社會和諧的。毋庸置疑，大力推行大舜文化的“孝道”、“德治”、“誠信”，有利于家庭的和睦、社會的和諧、民族的繁榮、國家的昌盛。要致力于加強思想道德建設(shè)，要積極實施公民道德建設(shè)工程，廣泛開展社會公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會倡導(dǎo)“愛國守法、明禮誠信、團結(jié)友善、勤儉自強、敬業(yè)奉獻”的基本道德規(guī)范，培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)和文明風(fēng)尚。要大力倡導(dǎo)以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法為主要內(nèi)容的社會公德；大力倡導(dǎo)以尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)為主要內(nèi)容的家庭美德；提倡尊重人、理解人、關(guān)心人、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困，在全社會形成團結(jié)互助、平等友愛、共同前進的社會氛圍和人際關(guān)系。

在提倡以德治國，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的今天，大舜文化所倡導(dǎo)的孝道、德治、誠信，非但沒有過時，反而是中國當前社會各項事業(yè)發(fā)展的必需。

謝玉堂說，習(xí)近平總書記就多次強調(diào)：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化體現(xiàn)著中華民族世世代代在生產(chǎn)生活中形成和傳承的世界觀、人生觀、價值觀、審美觀等，其中最核心的內(nèi)容已經(jīng)成為中華民族最基本的文化基因，是中華民族和中國人民在修齊治平、尊時守位、知常達變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨特標識。

一首《大舜賦》謳歌大舜文化。在濟南采訪結(jié)束時，謝玉堂說要送給我一幅他親自撰寫的字。長長的字軸在我們手中徐徐展開，原來是他精心創(chuàng)作的一首歌頌大舜生平事跡和大舜文化的《大舜賦》。

皇皇重華，穆穆舜帝。出生諸馮，歸葬九嶷。

幼失倚恃，母嚚相欺。父頑弟傲，沆瀣一氣。

舜盡孝思，待以友悌。河濱制陶，歷山耕犁。

雷澤捕魚，壽丘作器。教化百姓，烝烝以治。

雖在民間，盛名遠溢。堯帝與聞，親考其實。

遂嫁二女，封為愛婿。舜回溈汭，省親拜室。

倉廩逢火，撐笠落地。下土實井，匿空化夷。

帝堯鐘情，欲膺重寄。使其理政，慎從典禮。

百官時序，四方雍熙。攝政三年，七政修齊。

堯帝損世，舜帝登基。四門穆穆，九官分職。

禹平水土，契教禮義。后稷稼穡，皋立法制。

倕主工師，伯益主虞。龍主賓客，夔主詩律。

伯夷主禮，上下有序。勤廉用賢，舉事先機。

擘劃疆域，分州治理。中央集權(quán)，四海統(tǒng)一。

視民如傷，愛民如已。德法兼治，公平正義。

仁服有苗，義歸戎狄。四方來朝，交趾鳥夷。

夷夏融合，天下大治。泱泱虞國，傲立當世。

暮年禪讓，位傳大禹。心系苗民，江南行跡。

蕭韶響奏，《南風(fēng)》起兮。協(xié)和萬邦，九州怡怡。

蒼梧勞瘁，毅葬九嶷。以軀保和，南北一體。

在位卅九，盡瘁后已。美德育世，功勛卓異。

萬民舉哀，如喪考妣。山河悲咽，湘竹淚滴。

零陵巍巍，叆叇云起。千秋萬代，享祀不已。

舜德昭明，頂天立地。光照玉宇，流芳萬世。

中華一統(tǒng)，輝煌壯麗。虞舜之功，永世銘記。

尾聲

2014年9月24日。深秋的北京，秋高氣爽，天高云淡，綠色還未退去，花兒還在綻放。為了慶祝中華人民共和國成立65周年，天安門廣場已經(jīng)早早地披上了節(jié)日的盛裝。人民大會堂正在舉行紀念孔子誕辰2565周年的活動。習(xí)近平總書記在會上再次強調(diào)，不忘歷史才能開辟未來，善于繼承才能善于創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進，我們才能做好今天的事業(yè)。

習(xí)近平指出，當今世界，人類無論在物質(zhì)還是精神方面都取得了巨大進步，特別是物質(zhì)的極大豐富是古代世界完全不能想象的。同時，當代人類也面臨著許多突出的難題。要解決這些難題，不僅需要運用人類今天發(fā)現(xiàn)和發(fā)展的智慧和力量，而且需要運用人類歷史上積累和儲存的智慧和力量。

中國人民的理想和奮斗，中國人民的價值觀和精神世界，是始終深深植根于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土之中的，同時又是隨著歷史和時代前進而不斷與日俱新、與時俱進的。

山東省大舜文化研究會的專家學(xué)者和工作人員，一致表示，習(xí)近平總書記多次就傳承踐行中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)表重要講話，給他們很大的鼓舞和鞭策，同時也感到十分的欣慰和自豪，因為事實證明他們七年來對大舜文化研究的方向和所走的道路是正確的，特別在當今，更具有很大的歷史意義和現(xiàn)實意義；他們是在干著一件利在當代，功在千秋的大事業(yè)；他們將以更加努力創(chuàng)造性的工作，將大舜文化進一步弘揚光大，使之造福于中華民族。

他們欣喜地告訴筆者，謝玉堂的《中國奴隸社會的大一統(tǒng)——兼論堯、舜、禹的歷史地位》一書，將在2015年正式出版出行。三十五集大型電視連續(xù)劇《大舜》，已經(jīng)通過了中央電視臺的審查，已經(jīng)辦理了《播出許可證》，將于2015年在中央電視臺和各地方電視臺播出?！洞笏次幕行W(xué)教育讀本》，也將在2015年正式出版發(fā)行到濟南市的各中小學(xué)，以后逐步擴大到全山東省。屆時，一定會掀起關(guān)注普及大舜文化的熱潮，對社會主義精神文明建設(shè)一定會起到很大的推動作用。

月明星稀，夜闌人靜，毛澤東主席那首《七律·答友人》的豪邁詩篇在耳畔回響。

九嶷山上白云飛，帝子乘風(fēng)下翠微。

斑竹一枝千滴淚，紅霞萬朵百重衣。

洞庭波涌連天雪，長島人歌動地詩。

我欲因之夢寥廓，芙蓉國里盡朝暉。

這首詩是毛澤東1961年所寫。50多年彈指一揮間，詩中的“夢寥廓”，把時間和空間想象的是那么遼遠廣闊，這不正是我們今天為之追求的中國夢嗎！詩中的“盡朝暉”，一幅多么壯美的畫卷，芙蓉花是那樣的艷麗，祖國大好山河在清晨的陽光普照下，會更加富強昌盛！人民的生活會更加幸福美好！

責(zé)任編輯/彭中玉