李昆　方錢

[摘 要]學(xué)田制是在儒學(xué)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，邊疆地區(qū)學(xué)田的設(shè)置稍晚于內(nèi)地。云南地區(qū)對(duì)儒學(xué)的吸收經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的過(guò)程，至元代才設(shè)置了學(xué)田制，同時(shí)學(xué)田創(chuàng)制也促進(jìn)了儒學(xué)在云南地區(qū)的發(fā)展，本文即對(duì)云南學(xué)田制始置作淺要分析。

[關(guān)鍵詞]云南；學(xué)田制；始置情況

學(xué)田制，是儒學(xué)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。學(xué)田始設(shè)于北宋，宋仁宗乾興元年（1022年）十一月，“判國(guó)子監(jiān)孫奭言：‘知兗州日，于文宣王廟建立學(xué)舍，以延生徒。自后，從學(xué)者不減數(shù)百人。臣雖以俸錢贍之，然常不給。自臣去郡，恐漸飛散，請(qǐng)以楊光輔為兗州講書，仍給田十頃，以為學(xué)糧。從之。諸州給學(xué)田始此?！保?）南宋時(shí)期，學(xué)田數(shù)量不斷擴(kuò)大，很多州縣達(dá)數(shù)千畝之多。

云南地區(qū)地處西南邊疆地區(qū)，民族眾多、文化多元，于是從漢到唐分置與中原內(nèi)地不同的羈縻制度，甚至在唐宋時(shí)期，建立了獨(dú)立的南詔政權(quán)、大理政權(quán)。但本地區(qū)對(duì)漢文化的吸收是自始至終的、持續(xù)性的，直到1263年，忽必烈大軍征服大理政權(quán)，將云南地區(qū)納入蒙古政權(quán)的版圖之中，西南與中原的交流即愈甚。及至此時(shí)，儒學(xué)在云南地區(qū)才呈現(xiàn)出系統(tǒng)性發(fā)展?fàn)顩r，本文就儒學(xué)發(fā)展中重要一環(huán)節(jié)，即學(xué)田制，作為探析對(duì)象，以期為研究儒學(xué)在云南地區(qū)甚至在邊疆地區(qū)的發(fā)展更為全面。

一、云南學(xué)田制創(chuàng)制的過(guò)程

元憲宗三年（宋寶祐元年，即1253年），元兵在忽必烈的率領(lǐng)下攻破大理，建立以千戶所、百戶所為基礎(chǔ)的軍政統(tǒng)治。爾后，至元二十一年（1274年），以賽典赤“拜平章政事，行省云南”，遂在此地確立行省制度，社會(huì)發(fā)展?jié)u趨開放性。

元朝建立后，元世祖忽必烈認(rèn)識(shí)到爭(zhēng)取和籠絡(luò)地主階級(jí)的重要性，主張推行漢法、崇立學(xué)校。賽典赤抵滇后，遵行中央主張，于中慶、大理兩地設(shè)儒學(xué)提舉，并在中慶首建儒廟大成廟，落成于至元十三年（1276年）。同時(shí)，“授學(xué)田”（2），“于官渡買田八雙以瞻學(xué)”（3）?！柏屎蟪⒚汲鰹槭?，知重道崇儒者，增置水陸田至五百九十二雙有奇，且以廢城官租隸焉，俾充春秋朔望祭享及修學(xué)養(yǎng)士之費(fèi)，更數(shù)十年，罔有虧失”（4）。

以上史料是文獻(xiàn)所見關(guān)于云南地區(qū)最早設(shè)置學(xué)田的記載，通過(guò)以上資料也看出，中慶路所置學(xué)田，來(lái)源基本有兩種，一是官府撥租，二是購(gòu)置。

二、云南學(xué)田制創(chuàng)制的內(nèi)容

首先，就學(xué)田所設(shè)地點(diǎn)來(lái)說(shuō)，主要設(shè)于中慶路和大理路兩地。中慶城即今昆明市，大成廟建于中慶城北，學(xué)田購(gòu)置于官渡地區(qū)，具體位置不可考。大理路學(xué)田設(shè)置于趙州，為沒(méi)收官田所置。蒙古國(guó)滅大理政權(quán)之前，云南地區(qū)的政治中心皆在大理，特別是南詔、大理政權(quán)在此地的發(fā)展，使得元時(shí)大理路地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化都已相當(dāng)繁榮；元設(shè)云南行省后，省府立于中慶路，整個(gè)云南的政治中心即遷至此，這就帶動(dòng)了中慶路地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、文化快速的發(fā)展。故而此二地均是當(dāng)時(shí)云南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化相對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，在此二路立學(xué)校、置學(xué)田，理所明了。

其次，就學(xué)田數(shù)量來(lái)說(shuō)，中慶路首建大成廟時(shí)，“于官渡買田八雙……方言雙者，四畝也”（5），也就是共三十二畝。后十年中，“增置水陸田至五百九十二雙”。大理路情況如下，“趙州沒(méi)官田二百一十九雙三角”。此二路所設(shè)學(xué)田數(shù)量頗是客觀，體現(xiàn)出為政者對(duì)學(xué)田的重視。據(jù)中慶路總管支渭興所撰《中慶路增置學(xué)田記》記載，以增置學(xué)田以濟(jì)師生、貧民請(qǐng)于梁王，“王曰，善事也，樂(lè)允所請(qǐng)。行省諸公亦贊成之?！?/p>

第三，就學(xué)田的租佃來(lái)說(shuō)，元代學(xué)田種類較多，在云南地區(qū)初置的學(xué)田包括水田和陸田。學(xué)校一般以租佃的方式來(lái)經(jīng)營(yíng)，學(xué)田租大都是定額地租，凡是種植糧食作物的田土，都收實(shí)物地租。其租佃關(guān)系中，學(xué)校是以地主的面目出現(xiàn)的，它和學(xué)田佃戶的關(guān)系，完全是地主和佃戶之間的封建剝削關(guān)系。在這一點(diǎn)上，學(xué)田和地主的私田是沒(méi)有多大區(qū)別的。

第四，就學(xué)田賦稅來(lái)說(shuō)，學(xué)田是免稅的。元代的學(xué)田屬于官田，官田的佃戶只向國(guó)家交納地租，而不再納稅。

第五，關(guān)于寺院對(duì)學(xué)田的侵奪。元朝中央曾明文規(guī)定：“屬學(xué)校的田地、水土、貢士莊，不揀是誰(shuí)，休爭(zhēng)占侵犯者?！保?）但是，這些規(guī)定并沒(méi)有得到有效的貫徹執(zhí)行。《元史·忽辛傳》記載“贍思丁卒，田為大德寺所有”，顯然，這是寺院侵奪了學(xué)校的田產(chǎn)。從根本上說(shuō)，這是地主階級(jí)土地兼并的結(jié)果。在元朝，寺院的橫行也是與蒙古統(tǒng)治者的支持、縱容分不開的。蒙古統(tǒng)治者崇信佛教，元朝皇帝經(jīng)常大做佛事，把大量的錢財(cái)、土地賞賜給寺院。寺院不僅在政治上很有地位，在經(jīng)濟(jì)上也很有力量，而儒生多為寒酸，無(wú)力相克。

第六、關(guān)于賽典赤贍思丁對(duì)學(xué)田創(chuàng)置的貢獻(xiàn)。賽平章是忽必烈心腹之一，深受世祖信任。行省云南后，貢獻(xiàn)卓著，美名遠(yuǎn)流。元代首建孔廟、倡儒學(xué)者便是賽典赤，同時(shí)，設(shè)置學(xué)田。其在任行省期間，穩(wěn)固儒學(xué)發(fā)展，保護(hù)學(xué)田正常經(jīng)營(yíng)，充實(shí)了學(xué)校師生的廩膳。在其卒后，由于寺院的侵奪，學(xué)田暫作擱淺，不過(guò)，賽典赤的第三子忽辛任平章政事后，“按廟學(xué)舊籍奪歸之”（7），使學(xué)田在元初得到保護(hù)。可見不關(guān)賽典赤本人，其后代仍然為學(xué)田制在云南的創(chuàng)立、穩(wěn)固和發(fā)展作出了巨大的貢獻(xiàn)，乃篳路藍(lán)縷之功。

三、云南學(xué)田制創(chuàng)制的意義

第一，云南學(xué)田制的創(chuàng)制標(biāo)志著中原王朝官方儒學(xué)在云南地區(qū)系統(tǒng)性建立的開端。

西南邊疆地區(qū)對(duì)中原儒學(xué)的吸收，當(dāng)然不是從元朝始建孔廟開始的。已有很多學(xué)者做過(guò)如此的考證，代表性的如方齡貴先生的《關(guān)于所謂以前云南不知尊孔子的有力反證》（8）一文，便從新出《大理圀故高姬墓銘碑》考證出在大理國(guó)政權(quán)時(shí)期，云南地區(qū)的各族人民已有尊孔子之習(xí)慣，對(duì)于儒學(xué)經(jīng)典的研讀也較盛行，這一點(diǎn)是毫無(wú)疑問(wèn)的。

但作為中原王朝的一部分，云南地區(qū)在王朝中央的制度性建制下發(fā)展儒學(xué)，這應(yīng)該是首次。首先，自創(chuàng)建孔廟到設(shè)置學(xué)田，而后解決了儒學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)設(shè)施、保證了師生的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，使得儒學(xué)能夠在云南地區(qū)呈可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)，為明清兩朝云南地區(qū)的儒學(xué)的發(fā)展奠定了開拓性的基礎(chǔ)。其次，元代各地設(shè)置學(xué)田的功用都是一致的，云南地區(qū)也是如此。即將其地租收入作為辦學(xué)經(jīng)費(fèi)，首要用于支付老師的薪金、學(xué)生的廩食費(fèi)、雇傭工人的工食銀及其他一些諸如購(gòu)買課本和紙張、學(xué)生獎(jiǎng)賞、節(jié)日酒席等的日常開支，然后是用作考試經(jīng)費(fèi)，如考試的卷資、生員們參加鄉(xiāng)試和會(huì)試的路費(fèi)等。

還必須看到，學(xué)田的設(shè)立是與封建教育體制相輔相成的，其出發(fā)點(diǎn)和最終目的是為了鞏固、維護(hù)和延續(xù)封建統(tǒng)治。所以，在云南地區(qū)建孔廟、設(shè)學(xué)田是為了蒙元統(tǒng)治者從文化層面更好的統(tǒng)治云南行省。

第二，云南學(xué)田制的創(chuàng)制是云南教育史重要一環(huán)。

中原王朝的官吏選拔自古就有中原特色，隋唐時(shí)期正式確立的科舉制度影響古代中國(guó)1300多年，然而，開科考試的地區(qū)在每個(gè)時(shí)代有著不同的發(fā)展。在元朝設(shè)立云南行省之前，很難看到云南地區(qū)的人民參加科舉考試，更不用說(shuō)在云南地區(qū)進(jìn)行鄉(xiāng)試、會(huì)試了。

雖然關(guān)于元代云南地區(qū)科舉考試的資料不多見，但經(jīng)過(guò)賽典赤行省入滇后幾十年對(duì)儒學(xué)的發(fā)展，元代云南地區(qū)的科舉考試從無(wú)到有、從小到大，取得了明顯的成效。這些成效主要在進(jìn)士登第方面可見一斑。下列舉代表人物：昆明人王楫于至治元年（1321年）登進(jìn)士第；昆明人李近仁于至順元年（1330年）登進(jìn)士第；昆明人李郁于至正八年（1348年）登進(jìn)士第；昆明人段天祥于至正十四年（1354年）登進(jìn)士第；昆明人李天佑于至正二十年（1360年）登進(jìn)士第。（9）可見元代云南進(jìn)士中，幾乎都是昆明人，這與昆明的發(fā)展特別是儒學(xué)的發(fā)展是密切相關(guān)的。而這些進(jìn)士登第，使得云南實(shí)現(xiàn)了突破性的進(jìn)展，改寫了歷史記錄。

第三，云南學(xué)田制的創(chuàng)制促進(jìn)了邊疆地區(qū)的開發(fā)及加強(qiáng)了邊疆少數(shù)民族地區(qū)與內(nèi)地的交流。

繼中慶、大理二路建廟宇、設(shè)學(xué)田之后，臨安、姚安、曲靖等路府，都先后建起儒學(xué)，詳情大體同中慶路。在云南崇儒風(fēng)尚日甚一日的影響下，邊疆各族人民逐漸向內(nèi)地文化靠攏。如世居中慶晉寧的白人王惠臨終時(shí)遺訓(xùn)子孫“忠孝喪禮一則古，毋從僰俗，”（10）這反映了漢族的婚姻行媒、棺葬祭奠習(xí)俗主機(jī)流行于云南地區(qū)。

不僅當(dāng)?shù)厥咳艘恍南蛉?，就是任職云南的蒙古族武將也崇儒尚道。云南邊防重?zhèn)曲陀關(guān)建有都元帥府，1361年，在這里任都元帥的阿剌帖木耳就曾修建孔子廟，《都元帥修文面碑記》記載：“阿剌帖木耳蒙古右海為邊將，披堅(jiān)執(zhí)銳，馳騁游獵，分內(nèi)事也。今崇尚斯文，投戈講道，能為人之所不能者，非有高士之志，絕倫之才，其孰能之……橫槊賦詩(shī)，講論經(jīng)史，文武豈為二致?！卑⒇萏径坏芘麍?jiān)執(zhí)銳、馳騁游獵，而且能崇儒尚道、講論經(jīng)史，這對(duì)云南的進(jìn)一步開發(fā)，促進(jìn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心地位與主流的儒學(xué)在云南的傳播，鞏固元朝南北大統(tǒng)一，無(wú)疑是有進(jìn)步意義的。

參考文獻(xiàn)：

（1）陳均：《皇朝編年備要》卷八，北京圖書館出版社，2004年；

（2）方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第三卷，云南大學(xué)出版社，1998年；

（3）方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第三卷，云南大學(xué)出版社，1998年；

（4）方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第三卷，云南大學(xué)出版社，1998年；

（5）方國(guó)瑜：《云南史料叢刊》第三卷，云南大學(xué)出版社，1998年；

（6）陳高華等點(diǎn)校：《元典章》卷三一《學(xué)?！?，中華書局、天津古籍出版社2011年；

（7）宋濂：《元史》卷一二五《忽辛傳》，中華書局，1976年；

（8）《孔學(xué)研究（第六輯）——云南孔子學(xué)術(shù)研究會(huì)第六次暨海峽兩岸第四次孔子學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，1999年7月；

（9）靖道謨纂，鄂爾泰等修：《云南通志》卷二十上《選舉》，江蘇廣陵古籍刻印社，1988年；

（10）龍?jiān)?、盧漢修《新纂云南通志》：李源道《王惠墓志銘》，1949年鉛印版。

作者簡(jiǎn)介：李昆，云南大學(xué)歷史系2012級(jí)碩士研究生