鄭秋臨

摘 要：臺州的區(qū)域地理環(huán)境有其特殊性，三面環(huán)山一面臨海，該文試從臺州特定的地理環(huán)境分析臺州區(qū)域文化的性格關系。從文化個性決定于地理環(huán)境，辯證地看待兩者的關系。

關鍵詞：地理環(huán)境 地域文化 性格關系

中圖分類號：G127 文獻標識碼：A 文章編號：1674-098X（2014）07（b）-0098-02

臺州地處特殊的地理環(huán)境，臺州地勢由西向東傾斜，背山面海。形成山海雄奇的特殊景觀，北有天臺山，西南是雁蕩山，西部山巒綿延，其中有括蒼、大盤兩山，橫貫西西北部。東面是與天際相連的東海，波瀾壯闊、一望無垠。這樣的山海景觀，是臺州市的獨有特色。

1 支持地理環(huán)境決定論認為文化個性決定于環(huán)境

一個民族的文化和其歷史生命都是由這個民族所處特殊之環(huán)境、所遇特殊之問題、所用特殊之努力、所得特殊之成績，而成一種特殊之機構。造成各地文化精神的不同，究其根源，最先還是由于自然環(huán)境的不同影響了民族的生活方式熱然后涉及到文化精神。如，浙江臺州三面環(huán)山，一面臨海，孕育出華夏文明苑囿中一種具有相對獨立體系的文化——天臺山文化、生活在海邊的臺州人在與大海的搏擊中，形成了歌唱漁海、反映漁海的漁海文化和“千年臺州府，滿街文化人”的美稱。正因為臺州的山川地理特點，決定了臺州人的性格特征。臺州是一個山海兼得的地方，臺州人的性格是剛柔相濟，既有山的硬氣，更有海的豪氣和江南人的靈氣，其中還交織著些許‘狡黠。并有極強的包容性，講究人與人之間的誠信。魯迅先生曾對臺州文化特征的高度概括為“臺州式的硬氣”，這就是臺州所特有的文化。

臺州的文化發(fā)展，已經經歷了一段漫長的歷史了，經過三千年的發(fā)展和演變，臺州文化和很多其他地區(qū)一樣，有著相似之處，都經歷過一段輝煌燦爛，也走過一段曲折坎坷。臺州的地方官員和老百姓以及文人志士們深受儒家“大一統(tǒng)”和“修身齊家治國平天下”的政治思想影響，加上傳統(tǒng)的“忠孝節(jié)義”、“三綱五常”觀念的深入人心，是政治思想帶有強烈的特色。臺州民間的民主解放、見義勇為、反對外族侵略的意識十分強烈，久而久之，便形成了臺州人所獨有的“硬氣精神”。這樣的“硬氣精神”也慢慢表現在政治領域和政治觀念里面，形成臺州政治發(fā)展的一個獨有特色。

2 辯證地看待地理環(huán)境決定論型

地理環(huán)境決定論從人類生命存在到現代文明的意識一直伴隨著我們，早在古希臘時期，地理環(huán)境決定社會現象的思想就已萌生。在中世紀，阿拉伯思想家和歷史學家伊本.哈爾頓也力圖證明地理環(huán)境對社會生活的作用。雖然地理環(huán)境決定對人類活動有很大的限制但是也認為在人與環(huán)境的關系中，人是有主觀能動性的。地理環(huán)境決定論無法解釋在同一地理環(huán)境下人們形成的不同的文化性格。以日本為例，日本的地理環(huán)境不好，礦石、石油、煤等十分缺乏，但日本的經濟卻十分發(fā)達，在此正是不好的地理環(huán)境短缺的資源、能源使處在這種環(huán)境下的日本人不得不開動腦筋、解放思想，想方設法改善和提高生活質量，這就是他們的思維更為發(fā)達、敏銳，從而使這發(fā)達的思維作用于經濟發(fā)展，使自己有限的資源、能源得以充分利用，使他人的資源、能源更好的為已所用。這就是“反向決定”。反之中國的地大物博導致清朝的人夜郎自大、固步自封、思想愚昧，因此導致落后挨打的百年之辱。

地理環(huán)境對人類社會的發(fā)展，人類文明的進步產生著重大的作用，并且將與靜態(tài)地理環(huán)境同時決定著人類社會的發(fā)展。動態(tài)地理環(huán)境與靜態(tài)地理環(huán)境相反，它使人類和人類社會從點到線、由線成面，它使人類文明得以進步、融合。 所以，對中國來說，動態(tài)地理環(huán)境將不容忽視，尤其是今天的中國，經濟需要發(fā)展，而外部政治、經濟環(huán)境又不太景氣的時候，我們更需要更好的動態(tài)地理環(huán)境，需要它傳播思想，傳播統(tǒng)一的思想，使思想統(tǒng)一。

再加上受臺州自然人文景觀的影響文人志士們崇尚山水、淡泊名利、經世致用、專心著作，自成一派，關注人性解放，體恤民間疾苦，向往高尚的品德和本膝蓋的純潔。臺州的志士仁人比如屈晃、孫綽、智者、寒山、謝深甫、戴復古、趙師淵、陳仁玉等等諸多的人物都留下了千古流芳、震撼人世的傳奇故事和鴻篇巨制，受到外界的一致好評和贊揚。但是，除了這個原因之外，臺州文化發(fā)展的政治原因還有一個。臺州作為封建統(tǒng)治下的一個地處沿海地區(qū)的小地方，在明清時期的時候受著官僚地主、土豪劣紳和倭寇海盜這“三座大山”的競相壓迫，人民的生活受到很大的敲榨盤剝尤其是元末開始，天災人禍一起降臨，臺州人民承受著倭寇?；嫉耐瑫r也經歷著臺風、干旱的災害，民不聊生歲無寧日。這嚴重影響著臺州社會的發(fā)展和進步。也就是受這一負面原因的影響，臺州經濟文化的發(fā)展進入了滯后衰退的景象。

3 完全否定地理環(huán)境決定論型

有人認為歷史的創(chuàng)造者不是地理環(huán)境而是人，是發(fā)現并居住在這里的人。這一理論的錯誤之處就在于過分的夸大了地理環(huán)境對人類社會的決定性作用，是一種形而上學的社會發(fā)展外因論。

對地理環(huán)境決定論的爭議由來已久，這一理論似乎從一開始就充滿了爭議。孟德斯鳩在《論法的精神》中提出一個國家的氣候、領土、土壤等因素，對于政治制度、法律制度、民族性格、道德面貌、宗教信仰等方面都起決定的影響。在他的思維里深深地認為人類是受多種事物支配的，比如氣候、法律、宗教、施政的準則、先例、風俗、習慣，結果就在這里形成一種一般的精神。接著批判聲也隨之而來，批判者認為孟德斯鳩在《論法的精神》探討法律制度與氣候、土壤等地理環(huán)境時主要也就適用在法律起源上，而他卻把其結論擴展到法律制度、政治制度等的發(fā)展上，這就不正確地夸大了地理環(huán)境的作用。

有些學者認為文化個性決定于環(huán)境的想法是有其合理性的。因為文化的最初產生在很大程度上依賴于它所處的自然環(huán)境。文化本質上是“人化”，人和文化是相伴而生的。人之所以成為人和其所處的自然環(huán)境是有很大的關系的，從一定程度上說是環(huán)境逼著人去進化，所以文化成為文化自然與環(huán)境密不可分。在文化分異的原始階段，自然環(huán)境對文化的形成具有關鍵性的作用，可以這么說一種文化是否優(yōu)越，就要看它能否與環(huán)境長期共存。當然環(huán)境不是文化產生的唯一原因但一定是最重要的原因。離開自然環(huán)境，人無以為人，文化無以為文化。endprint

同時也有學者但是自然環(huán)境的作用不能夸大，文化的產生雖然離不開自然環(huán)境，但不能完全依賴自然環(huán)境，人的產生是人與自然環(huán)境互動的結果，文化的產生也離不開人的創(chuàng)造性。尤其是文化形成以后，它對自然環(huán)境的主動性就日益顯示出來，那么更多的文化現象則需要用人與自然環(huán)境在實踐基礎上的互動去解釋。

根據馬克思主義的觀點，觀念文化是屬于觀念上層建筑的范疇，它是由經濟基礎（生產關系）并最終由生產力決定的。自從人類社會發(fā)端以來，文化的演化始終與人類歷史的發(fā)展具有一致性和同步性。任何一種文化形態(tài)，必然要反映出一定的社會生產方式、物質生活方式、政治上層建筑及其相互間的有機聯系，在一定的歷史階段還必然要打上一定的階級、等級關系的烙印。因此，在考察文化個性的過程中，必須將其置于具體的歷史的大背景中進行梳理與解析?？梢?，“地理環(huán)境決定論”歸根到底會陷入唯心主義的泥潭。

但是對于我們來說，我們要考慮的似乎并非是孰對孰錯，我們真正需要思考的是這些理論對我們探討問題有什么積極作用。

在經濟全球化這個歷史背景下的中國崛起之路，不可能會是軍事擴張更不可能是政治革命，只能是參與和融入經濟全球化的大趨勢來獲得崛起的環(huán)境和條件。市場經濟在經濟發(fā)展中可謂舉足輕重，但在發(fā)展中卻存在許許多多的問題，所以對生存文化的探究顯得更有意義。事實證明好好研究國外的生存文化并適當借鑒是一個比較科學的辦法。生存文化是受地理環(huán)境所影響的，一個民族從一開始就是生活在一個自然的環(huán)境下，在環(huán)境的改造下慢慢適應環(huán)境逐漸積累產生文化。所以地理環(huán)境決定論對生存文化的研究也就有其不可替代的作用。

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