黃悅翎++丁陽

[摘 要]王充的《論衡》是一部包含了豐富自然科學(xué)知識(shí)的哲學(xué)著作，內(nèi)容涉及宇宙、天文、歷法、地學(xué)、生物、醫(yī)藥、物理等多個(gè)方面。王充的許多思想是與董仲舒針鋒相對(duì)的，其在著作中就多次運(yùn)用氣象災(zāi)害和異常天象等自然現(xiàn)象作為論據(jù)來駁斥儒家的“天人感應(yīng)”思想。因此，王充不僅對(duì)一些特殊的天氣現(xiàn)象具有科學(xué)的認(rèn)識(shí)，還對(duì)熱力學(xué)、光學(xué)等氣象學(xué)等知識(shí)有其自己的見解，在當(dāng)時(shí)具有一定的先進(jìn)性，也為后世的氣象研究提供了理論依據(jù)和科學(xué)的研究方法，具有重要的借鑒作用。

[關(guān)鍵詞]王充；論衡；氣象思想

王充，字仲仁，東漢會(huì)稽上虞人（今浙江上虞縣），是東漢初期杰出的唯物主義思想家、無神論者、兼自然科學(xué)家。他和他的著作《論衡》自東漢末年以來，受到歷代的重視，具有深遠(yuǎn)的影響。《論衡》全書共三十卷，八十五篇，約三十一萬余言。它歷來被學(xué)者們稱為“博雜”[1]，書中上天下地，無所不談，唯物主義的自然觀也貫穿始終。

目前，我國多數(shù)學(xué)者已對(duì)王充在歷史、哲學(xué)史和思想史中的重要貢獻(xiàn)給予了肯定，一致認(rèn)為他是我國歷史上杰出的唯物主義思想家。然而，卻鮮少有人對(duì)王充及其著作《論衡》中的自然科學(xué)知識(shí)加以關(guān)注，或僅用只言片語提及他在自然科學(xué)史上的個(gè)別貢獻(xiàn)。從嚴(yán)格意義上來說，王充并不能被稱為氣象學(xué)家，許多介紹中國古代科學(xué)家的書籍都未將王充納入其中。但是，在學(xué)術(shù)巨人輩出的漢代，各類鴻篇巨著層出不窮，這些自然科學(xué)的豐碩成果，開闊了王充的視野，使其具備了廣泛的自然科學(xué)知識(shí)?！墩摵狻分械膬?nèi)容就大量運(yùn)用了天文學(xué)、氣象學(xué)、地理學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面的知識(shí)。[2]然而，由于王充所處的特殊時(shí)代背景以及他創(chuàng)作的意圖，在《論衡》中，這些豐富的自然科學(xué)知識(shí)僅被作為例證引入，以更好地支持并闡明他的唯物主義觀點(diǎn)。正因?yàn)榇?，?dǎo)致了王充零散的自然科學(xué)思想在《論衡》中并沒有形成體系，不僅容易為人們所忽視，同時(shí)也為后代學(xué)者的研究帶來了的一定的困難。

王充對(duì)董仲舒和讖緯神學(xué)的批判，多是以氣象災(zāi)害和異常天象等自然現(xiàn)象作為論證依據(jù)的。由此可見，王充平時(shí)十分注意對(duì)大氣現(xiàn)象的觀測(cè)，并且重視對(duì)于相關(guān)氣象知識(shí)的積累，《論衡》中也有許多篇章專門討論了氣象和自然災(zāi)害的問題。王充對(duì)各種大氣現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)散見于《論衡》的各篇章之中，大致可概括為以下幾個(gè)方面。

一、天氣預(yù)測(cè)

夏商周各代、春秋戰(zhàn)國以前，比較豐富的諺語測(cè)天和自然物候知識(shí)，大多用于描述氣候規(guī)律，掌握季節(jié)變化，而直接預(yù)測(cè)天氣變化的較少。[3]495漢代的學(xué)術(shù)和科技其實(shí)都較以往有了很大的進(jìn)步，因而當(dāng)時(shí)的大氣科學(xué)也得到了相應(yīng)的發(fā)展。尤其值得一提的便是天氣預(yù)測(cè)，即當(dāng)時(shí)所說的“物象測(cè)天”方面，對(duì)這類知識(shí)的學(xué)習(xí)與探索已在當(dāng)時(shí)占據(jù)了十分重要的地位。當(dāng)時(shí)的物象測(cè)天知識(shí)不僅由觀天候氣的官員工作時(shí)總結(jié)而來，還有大部分來自于民間，繼而民間廣泛流傳的這些物象測(cè)天經(jīng)驗(yàn)被文人學(xué)士收入進(jìn)其著作之中，為后世所參考借鑒。

王充在《論衡》中引用物象測(cè)天知識(shí)，是用來批判災(zāi)異論和譴告說的。讖緯神學(xué)在西漢末年開始流行，興盛了整個(gè)東漢時(shí)代，它是直接繼承董仲舒的天人感應(yīng)和災(zāi)異之說的。董仲舒的理論認(rèn)為，天是“百神之大君”。神化的天具有至上的權(quán)威和一貫的道德目的。天通過對(duì)人事行為的觀察而降祥瑞災(zāi)異。凡是君主遵行天道，推行仁政，眾向所歸，那么，天瑞就會(huì)“應(yīng)誠而至”。反之，如果君主荒淫無道，教化廢弛，刑罰泛濫，那么，天就會(huì)降災(zāi)異。[4]王充極力反對(duì)這種觀點(diǎn)，認(rèn)為天氣的變化能夠影響人和事物的變化，而人行為的好壞卻無法引起天氣的變化，更談不上感動(dòng)天或者激怒天。

（一）通過人和物的變化預(yù)測(cè)天氣

王充在《論衡·變動(dòng)篇》和《論衡·商蟲篇》中均有提到通過人和物的變化來預(yù)測(cè)天氣的經(jīng)驗(yàn)。

天氣變于上，人、物應(yīng)于下矣。

故天且雨，商羊起舞，非使天雨也。商羊者，知雨之物也，天且雨，屈其一足起舞矣。

故天且雨，螻蟻徙，丘蚓出，琴弦緩，固疾發(fā)，此物為天所動(dòng)之驗(yàn)也。

故天且風(fēng)，巢居之蟲動(dòng)，且雨，穴處之物擾，風(fēng)雨之氣感蟲物也。（《論衡·變動(dòng)篇》）[5]229

且天將雨，蟻出蚋蜚，為與氣相應(yīng)也。（《論衡·商蟲篇》）[5]254

這其中就概括了“蟻”、“蚋”、“商羊”、“螻蟻”、“丘蚓”、“琴弦”、“固疾”等多個(gè)可以預(yù)測(cè)降雨的人和物的變化，當(dāng)然，“商羊起舞”這一條經(jīng)驗(yàn)并不具備科學(xué)根據(jù)，王充僅是將其作為一種在民間廣為流傳的測(cè)雨方法一同進(jìn)行了歸納。王充將這些豐富的能夠預(yù)測(cè)天氣的物象指標(biāo)進(jìn)行系統(tǒng)的概括，他總結(jié)這些指標(biāo)是“風(fēng)雨之氣感蟲物”，包括：“巢居之蟲動(dòng)”有風(fēng)，“穴處之物擾”有雨。[6]151這里的巢居之蟲指的是昆蟲和鳥類，這類動(dòng)物若有異常的反應(yīng)說明即將起風(fēng)；穴處之物指的是螻蟻、蚯蚓、蛇、鼠之類，當(dāng)這類動(dòng)物出現(xiàn)異常反應(yīng)時(shí)則可能即將有雨。

（二）通過云自身的變化預(yù)測(cè)天氣

王充在發(fā)現(xiàn)人和物的變化能夠預(yù)測(cè)天氣的同時(shí)，還注意到了云自身的變化和雨暘的變化。

案天將雨，山先出云，云積為雨，雨流為水。（《論衡·順鼓篇》）[5]239

暘久自雨，雨久自暘。（《論衡·明雩篇》）[5]234

王充發(fā)現(xiàn)，天在降雨之前，云會(huì)有一個(gè)發(fā)展的過程。當(dāng)云中積累了較多的雨之后，才能夠降落下來才能成流。另外，晴雨轉(zhuǎn)換，也屬于自然規(guī)律，正如民間所流傳的“久晴必雨，久雨必晴”相同。

（三）民間其他天氣預(yù)測(cè)經(jīng)驗(yàn)

民間占寒溫，今日寒而明日溫，朝有繁霜，夕有列光；旦雨氣溫，旦旸氣寒。（《論衡·寒溫篇》）[5]223

這其中就包含了民間三個(gè)預(yù)測(cè)天氣的經(jīng)驗(yàn)?！敖袢蘸魅諟亍闭f明氣溫每天都在變化，今天溫度降到最低，明天溫度就有可能會(huì)升高?！俺蟹彼τ辛泄狻笔菫榱苏f明，如果早晨霜很重，那么接下來一定是晴好天氣，到夜間月光、星光交相輝映?！暗┯隁鉁?，旦旸氣寒”是說夜間有云雨時(shí)，那么輻射降溫就少，所以溫度較高；如果夜間無云，那么輻射降溫就多，所以溫度較低，人們會(huì)感覺到寒冷。

在兩千多年以前，在民間和士大夫之間還沒有準(zhǔn)確的溫度和輻射降溫知識(shí)，但人們從長期的觀天實(shí)踐中總結(jié)出了這樣的預(yù)測(cè)寒溫的知識(shí)，王充便將其進(jìn)行歸納整理進(jìn)了自己的著作之中。這些經(jīng)驗(yàn)之談，在氣象科學(xué)知識(shí)較為發(fā)達(dá)的今天看來，表述十分正確，對(duì)于當(dāng)時(shí)的人們來說也是極其難能可貴的。

二、天文氣象

自三皇五帝起，我國歷代的天文、氣象和歷法就是緊密聯(lián)系在一起的，人們觀測(cè)星辰的主要目的就是為了制定歷法、分清節(jié)氣、了解氣候，以更好地安排農(nóng)事等生產(chǎn)活動(dòng)。因而，天文氣象知識(shí)在當(dāng)時(shí)也是尤為重要的。王充《論衡》的許多篇章中都引用了天文氣象知識(shí)，值得一提的是，他對(duì)古人一些似是而非的說法作出了說明和澄清。

在《論衡·明雩篇》中王充就對(duì)儒家門人為了歌頌孔子而編制出來的故事進(jìn)行了批判，提出“月離于畢”僅僅是用來占?xì)夂虻?，并不能作為天氣預(yù)報(bào)的指標(biāo)。他進(jìn)一步說明，一年之中，“月離于畢”共有十二次，每次日數(shù)、月象都有所差異，其出現(xiàn)、中天、伏的時(shí)間也不同，只是在雨季到來之前的那一次，才有預(yù)測(cè)雨季的氣候預(yù)測(cè)意義。這是“天下占”，不是具體降水預(yù)報(bào)指標(biāo)。[3]501另外，王充還運(yùn)用大量的天文科學(xué)和天文氣象觀測(cè)的事實(shí)，揭露了漢儒所使用的“用陰氣障蔽日光、陽氣不掩日光”來解釋冬、夏日常變化的錯(cuò)誤性和荒誕性，批判了他們這種脫離科學(xué)實(shí)驗(yàn)來妄談對(duì)自然界事物的認(rèn)識(shí)的無知行為。

王充在《論衡·談天篇》和《論衡·說日篇》等篇章中，還就宇宙論模型、日月食蝕、隕星等問題，批判了天人合一的天道觀，提出了自己的見解。

三、對(duì)大氣現(xiàn)象成因的探討

王充在《論衡》中還對(duì)一些大氣現(xiàn)象、天氣和氣候的成因，以及其中一些奇異的自然現(xiàn)象，在理論上進(jìn)行了探討，這對(duì)于后代的氣象研究是具有啟發(fā)性意義的。

（一）云雨生成論

王充指出：

儒者又曰：“雨從天下，正謂從天墜也?！比鐚?shí)論之，不從天下。見雨從上集，則謂從天下矣，其實(shí)地上也。然其出地，起于山。……雨之出山，或謂云載而行，云散水墜，名為雨矣。夫云則雨，雨則云也。初出為云，云繁為雨。

云霧，雨之征也。夏則為露，冬則為霜，溫則為雨，寒則為雪。雨露凍凝者，皆由地發(fā)，不從天降也?！墩摵狻ふf日篇》[5]234

儒家強(qiáng)調(diào)，雨是從天上落下來的。對(duì)此，王充提出，雨其實(shí)是從地面上去而不是從天上下來的。他認(rèn)為，雨從地面而上的過程，是從山上開始的。其實(shí)，云就是雨，雨就是云。開始的時(shí)候是云，云多了，厚了就成為雨。云霧都是雨的征兆，夏天變成露，冬天變成霜，暖的時(shí)候變成雨，冷的時(shí)候變成雪。雨和露，凍結(jié)和凝結(jié)，這些現(xiàn)象都是從地上形成而不是從天上降下來的。王充不僅解釋了雨系來自于云層中的降水這一觀點(diǎn)，還對(duì)云雨關(guān)系和季節(jié)的變化進(jìn)行了說明。他的這種對(duì)云雨成因的認(rèn)識(shí)和解釋，在當(dāng)時(shí)是十分科學(xué)和正確的。

（二）雷電生成論

雷電是人們經(jīng)常遇到的一種天氣現(xiàn)象，而儒家對(duì)雷電現(xiàn)象卻也做出了荒誕的解釋，把它說成是上天意志的表現(xiàn)，他們說雷是雷公擊動(dòng)天鼓以示對(duì)帝王某些行動(dòng)的不滿，雷電打死人是上天對(duì)那些有罪的人的懲罰。對(duì)于這些謬論，王充均給予了有力的駁斥。

王充指出：“雷者，太陽之激氣也。”在《論衡·雷虛篇》中，他在對(duì)風(fēng)和雷分布的范圍和規(guī)律進(jìn)行了一定的觀察和認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，闡述了其對(duì)太陽激氣（太陽輻射影響溫度）和雷的季節(jié)變化的關(guān)系，對(duì)陰陽（冷熱）之氣的分爭(zhēng)、激射以及由此產(chǎn)生的雷火會(huì)傷人傷物這一點(diǎn)也有所提及。他對(duì)雷的成因做出了自己的解釋：太陽用事，就是以暖空氣為主，陰氣乘之是冷空氣在上，陰陽分爭(zhēng)是冷暖空氣矛盾沖突，氣相校軫是分裂產(chǎn)生“隆隆之聲”，氣的激射是校軫的爆發(fā)，激射之聲是“魄然若襞”的炸雷之聲。[6]154這種觀點(diǎn)與現(xiàn)在所認(rèn)為的由于太陽加熱引起熱對(duì)流從而造成雷雨的理論是一致的。同時(shí)，王充還根據(jù)太陽輻射強(qiáng)弱的季節(jié)變化，說明了雷的季節(jié)變化。為了探索和證明自己的雷電生成理論，王充進(jìn)行了一系列模擬實(shí)驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上舉冶鐵例證，再進(jìn)行理論推斷，最終證實(shí)了自己的觀點(diǎn)。他以論述并帶實(shí)驗(yàn)的方法，來說明雷電的本質(zhì)和過程，可以說是我國最早也是最豐富的一套雷電理論，在當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平上，是具有先進(jìn)性的。

王充《論衡》中所包含的自然科學(xué)知識(shí)范圍很廣，涉及宇宙、天文、歷法、氣象、生物、醫(yī)藥、水利、幾何等多個(gè)方面，本文僅就其對(duì)氣象現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)以及所具備的熱力學(xué)和光學(xué)方面的氣象學(xué)思想進(jìn)行了簡(jiǎn)要的論述。在儒家“天命論”思想盛行的漢代，王充用其唯物主義的觀點(diǎn)對(duì)冬寒夏暑、風(fēng)雨陰晴、雷鳴電閃、水旱災(zāi)害等眾多天氣現(xiàn)象做出了較為科學(xué)的分析和解釋，不僅揭露和批判了儒家思想的反動(dòng)性和虛妄性，而且推動(dòng)了當(dāng)時(shí)氣象科學(xué)的發(fā)展。雖然，王充并未將《論衡》寫成一本自然科學(xué)巨著，但他在書中所表現(xiàn)出來的先進(jìn)的科學(xué)思想和科學(xué)方法不應(yīng)為世人所忽視，理應(yīng)得到人們的研究和重視。

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