□ 泥馬度

詩可詩，非常詩

□ 泥馬度

詩源自宗教，在中為巫史；在西為祭司；在中東為先知。

想把詩降低到世俗的豬圈、山寨，只是意淫，有罪了。吭唷吭唷的號子，只是它后來的民歌采風(fēng)，屬于詩歌的歌部。

它是絕對的精神性勞動，靈魂的旋律，天地萬物的最高形式的發(fā)聲。

它是人類心靈的制高點，與心靈有最直接的無間。從這兒出發(fā)與王冠明珠、金杯有最短的距離，最長的煎熬。

心即宇宙，生萬物。心從道生，心滅道仍生生不息，將心輪回。

史巫不分，即最初的詩是天地之大作，是萬物史的長卷。史詩如響徹宇宙的雷聲，轟鳴的戰(zhàn)車滾滾而過。抒情短詩則有著閃電的直覺、靈感。詩是和平的陽光雨露，也是戰(zhàn)爭的雷霆萬鈞。只有巫宰可為詩，王也不可以，為之即是僭越。大衛(wèi)王可作短歌。

短歌來自長詩的歌隊演唱。——像唱詩班的歌聲。

歌也不是隨便唱的，不要說詩了，千百年或只唱一首，又能被采詩官采到多少？

風(fēng)雅頌的順序徹底顛倒了，應(yīng)該是頌雅風(fēng)?？鬃雍迷姴桓易饕皇祝驗樗皇鞘饭?。道德經(jīng)是史家詩篇，也是詩來自史的見證，西渡流沙前當(dāng)仁不讓。

巫宰不分，屈原是宰，離騷是種族詩人的抒情“史詩”。

一詩生三：屈宰系統(tǒng)、史道系統(tǒng)、樂府之風(fēng)。歷史上這三者繁復(fù)交錯，終于在唐朝誕生李杜。

曹操執(zhí)宰相，不敢登基，冥冥之中他還相信自己是詩人，是巫宰。小子曹丕無畏可稱帝。

此心有靈才屬于詩，天地可鑒。統(tǒng)攝心的，有詩家的律法。詩人傳遞，就像靈童轉(zhuǎn)世，這律法是天生的。詩人至高處來，天然無二，不可達(dá)詁。

歷史上很多人抨擊杜甫的“詩史”，就在于并不了解詩的來龍去脈，無緣抵達(dá)本源。

詩是來自心靈之花、神魂之果，能進(jìn)入心靈的，都不會器小外溢出來。詩永遠(yuǎn)不需要評論，就像禪只可悟道，不能言傳。

形式對詩只是短暫的甲殼，咒語，防寒戰(zhàn)袍。唐詩得到詩法，成就偉大的朝代，是因為詩人取士。但局限于形式，必從高峰上難以為繼，斷崖。有人說宋無詩，詞再繁茂只是詩之余。曲再美，又是詞之余，比詩晚三輩了。偏一點，離一寸，即不再是詩。古人對詩的定義是極為嚴(yán)格的，守法守統(tǒng)的。

詩歌這個詞，越發(fā)變異充滿矛盾，就像將廟堂王冠和勾欄歌女配對在一起，接受世俗的朝圣，非常滑稽。

新詩近百年的荒謬，漸行漸遠(yuǎn)，在于悖統(tǒng)無道。

新詩的根被插在歐美的紙花上，到頭來不過是一種幻像。西詩源頭是荷馬史詩，如同愛琴海的浪花嫁接在漢語的海棠上。這不是試驗田上的口號標(biāo)語就能轉(zhuǎn)基因成功的。

龐德從唐詩傳統(tǒng)中吸精養(yǎng)銳，嬗變出意象主義，揭開歐美現(xiàn)代主義詩歌的浪潮。而中國新詩卻成為搖尾在后的“盜版系統(tǒng)”，一直沒有能力還魂，點亮寶蓮燈，找到失蹤之斧。

唐詩的偉大在于成就、貢獻(xiàn)了“意象”這個詩神之器。心靈寄生在意象之中，葳蕤萬象。

從這六十年經(jīng)驗來看，詩歌屬于鄉(xiāng)民，小說界也大致如此，惟有鄉(xiāng)村子弟寫得最好。

詩惟一在世的，現(xiàn)身的，就是詩歌文本，沒有文本談詩、自稱詩人，就像神經(jīng)病天天嚷著稱帝或娶了某某之女。

從黃金時代三杰的文本來看，海子詩最好，因為他是純粹的詩歌農(nóng)民，將半成品的抒情史詩和完美的民歌結(jié)合。駱一禾是半個農(nóng)民，駱詩在精神質(zhì)地上就差一半。西川與農(nóng)民沒多少聯(lián)系，算是農(nóng)民之友，所以三人中他的詩歌含詩成分要低，精神性相對較少。

詩歌永遠(yuǎn)不是造句修辭練習(xí)，也不是煉意，而是煉心，直指萬物之心，元素。

詩的老根還在土地里，一棵花椒樹我寫了近三十年，還沒有寫透。村莊里有很多植物、動物、人物，根本寫不完。

就像習(xí)射，你必須盯緊，盯透，一只鳥你至少要盯三年，才好開弓。而一棵樹下的徹悟，讓樹開花結(jié)果，可遇不可求。